在一个小孩子的天真想象里，山里一定住着或者出没着仙人，我小时候并不知道，道家也有和小孩子一样的想法，在他们的眼里，岳麓山就是这样一个福地，和鹅羊山一样，有神仙管理的。
一个小孩子的跋涉之路
春天来了，学童们爬一爬岳麓山，写篇作文，以观察自然，激发对故土的热爱之情。我在网络上见到的这类作文，千篇一律的居多。也许，总想有所图却往往不得的今人，倒不如向唐人学习。唐代长沙窑诗文里就有这样一首清新的诗，“竹林青郁郁，鸿雁北向飞。今日是假日，早放学郎归。”既然春色好，那就玩去吧，别带着功利之心去玩，赤诚地玩吧，你才会逐渐真正爱上这个世界，大自然才是最好的老师。
岳麓山最高海拔刚过300米，且在城市的版图里，对于小孩子来说，不太费力就爬上去，能远眺那个从前一直都在的长沙城，还有飘满着诗歌的湘江。如果把和岳麓山有关人和故事都稍微熟悉一下，那么好几门功课的作业甚至考试都会轻松过关。
长大了以后，我喜欢坐火车，也开始了坐飞机。既能到达更远的目的地，又能欣赏沿途美景。倘若坐上一趟还在开着的绿皮车，且不受时间的限制，那么，眺望车窗的外面，你会发现在祖国的广袤大地上，绵延着一眼望不到尽头的崇山峻岭，奔腾着欢唱不停的江河湖海。诗和与远方，都散发着迷人的魅力。我奔赴着祁连山，向往着敦煌，还有更远更辽阔的地方。等丰富了认知，蓦然回首，却发现原来身边就是最美的“远方”，而诗意和禅味就在岳麓山和山边的湘江潭州段，这里也有具有“南方敦煌”意义的珍贵遗存。
也许是受外公的影响，且呼吸里常年浸染了岳麓山的灵秀，我觉得教育应该是终身的，于是边工作，边继续围着岳麓山求学，从中南大学、湖南大学到湖南师范大学，在有围墙的校园和没有围墙的社会和自然里，保持着学习的兴趣与乐趣。而和工作伙伴也常在年尾和年初约着一起登岳麓山，畅谈新年梦想和计划。这座山早已不再只有一座千年学府，它是在大学城的中心，也在一个想和外公一样终身保持学习的人心中。
书生、禅师和道士的集体登峰
从岳麓山被古人视为五岳之南岳七十二峰之一，就可以看出岳麓山和道教的极深渊源。道家把先民对山岳的原始崇拜纳入信仰范畴，并发展成为洞天福地学说。而他们奔走名山大川，仿佛是在探路，一是逍遥穷游在有限的天地，同时也想通过修炼沟通无限的宇宙。史载，东晋太尉陶侃之孙陶炎、孙侄陶桓曾在长沙学道修炼，这大概是长沙有道家活动的最早记载了。虽然岳麓山顶的云麓宫是明代修建的，但早在东晋大兴元年（318）大概道教就已流布湖南了。
佛教由境外传入，佛教于西晋武帝泰始四年（268）进入湖南，仅落后于东汉末年笮融建寺50年，比道教传入湖南还早50年。一名叫竺法崇的僧人从会稽剡县（今浙江嵊县）而来登岳麓山，对这座湘江之滨的福地甚为欢喜，着手创建了麓山寺。此后高僧们从八方纷至沓来，开坛讲经、切磋交流不断，为潭州（今湖南长沙）和洪州（今江西南昌）在中晚唐五代时期成为南禅宗发展的腹地打下了深厚的基础。
岳麓山是一座神奇的山，它的开放与包容气质如海纳百川，怎么能少了积极入世的儒家踪迹呢。唐之后，大书法家潭州临湘人（今湖南长沙）欧阳询为岳麓山道林寺题写了“道林之寺”匾额，岳麓山也建了“四绝堂”来安放杜甫和宋之问诗、沈传师和裴休笔札，各地慕名前来的学子更加多了，而其中的知名才子也带来了大量诗篇传播岳麓山。
除了官府开设“道林精舍”接待前来求学和切磋的人们，释家也为前来岳麓山的儒家开辟了收容之所。唐末五代时智璇和尚等二人，颇为推崇儒者之道，于是在岳麓山割地建房、购书办学。北宋开宝九年（976），潭州太守朱洞将它扩建为官府支持和帮助的书院，岳麓书院“千年学府”之称由此开始。“朱张会讲”之后，在佛教和道教文化影响下，儒家文化在宋明时代也实现了自己的迭代，儒释道三家融汇合流诞生了理学。理学与书院如影随形，催生了著名的湖湘学派。
因为岳麓山成为了各种思想荟萃之地，有志之士常聚集在此倾吐抱负，后来也成为一座有幸埋忠骨的青山。
静卧湘江之畔，俯瞰星城春秋，集齐山水洲城，淬炼人文胜景，岳麓山，是一座独一无二的山，因为书生、禅师和道士集体登峰而在思想上造极，也因为亲和的身姿从不拒普罗大众，你我何不时时再游，常看常新。
文、图/溪客（专栏作者，插画师，摄影师）
