刘先银经典点说高考作文：这，才是成熟的模样（记叙文）（2021年高考作文）
巴菲特：我的成功只不过是因为我是一颗“幸运的精子”。我的成功主要靠一个字，普通人往往做反了，读国学经典《论语》《道德经》也是一样，就一个字“慢”。做一只脚踏实地的“大笨象”。
昨晚做了个梦，我一个人走在路上，四周天气昏暗，浓雾重重。我也不知道自己要去哪，就径直朝前面走着，走着，突然前面出现一道门，门上挂着一把锁，我试着推却怎么都推不开，大喊也没人搭理我。环顾四周，都没有找到有什么可以帮助我越过这道门的物件，我于是像泄气的皮球瘫在地上......醒来后梦里很多事情都忘了，唯有那道门和那道锁以及周围的浓雾在脑海挥之不去，感觉那么遥远却又那么真切，但又不知这种感觉由何而来。彻底睡不着了，干脆读《通往财富自由之路》专栏的文章，当读到《我们重新认识了“正确的价值”》有种“拨开浓雾见阳光”的清亮感。
梦中的门和锁，其实就是我们与梦想之间的一道障碍。如同我在梦中的表现，叫几声，推几下，环顾一眼四周就确定打不开门于是放弃了，我们很多人在追求梦想的过程中遇到点难题挫折就偃旗息鼓。这两天听说“大道常在怀，银两自然来”，我一有空就读《道德经》，却一个字都看不进。苍天呀，我为什么要看这枯燥费脑的字符？就不能干点正常女人干的？就为了那虚无缥缈的梦想？这样一番挣扎后，又心存侥幸，因为这是我们普通人经常干的事情。没有人生来想做个普通人，我们每个人都有伟大的思想和平庸的想法，两者斗争中，经常是平庸想法占了上风，慢慢的于是我们就成了普通人，还用知足常乐来自我麻醉。
当你遇到被锁的门阻挡你前进的步伐时，你应该想到去寻找钥匙。有了钥匙，再坚固的锁，再厚重的门，你都可以轻而易举地越过。经济学家帕累托提出了著名的二八定律：80%的收获，来自于20%的付出；80%的结果，归结于20%的原因。如果我们能够知道，产生80%收获的，究竟是哪20%的关键付出，那么我们就能事半功倍了。往往一个灵感，一份创意，一种坚持，就能走向成功。牛顿因为一颗落地的苹果产生灵感，于是有了万有引力定律；巴菲特就靠坚持价值投资长期投资，以平均20%年化复利收益率一度成为世界首富。只要找对了钥匙，打开阻隔我们的门，梦想就离我们越来越近。那么通往财富自由之路的钥匙在哪？
刘先银经典点说《道德经》
【真题回放】从下面两个题目中任选一题，按要求作答。不少于700字。将题目抄在答题卡上。
（1）每个人都生活在特定的时代，每个人在特定时代中的人生道路各不相同。在同一个时代，有人慨叹生不逢时，有人只愿安分随时，有人深感生逢其时、时不我待……
请以“论生逢其时”为题目，写一篇议论文。
要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。
（2）瓜熟蒂落、羽翼丰满，这是草木鸟兽成熟的模样；但对我们而言，真正的成熟却不仅仅指身体的长成……
请以“这，才是成熟的模样”为题目，写一篇记叙文。
要求：思想健康；内容充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。
【审题与构思】北京卷作文题，依然保持原有形式，一议一叙，将选择权交给学生，充分张扬学生的写作个性，这是可以充分显示学生的写作能力的。
这两个作文题目，要写好，核心问题就是我。我的良师益友在哪里？我的榜样在哪里？我的力量在哪里？不仅以我的力量为榜样，而且以我的榜样为力量。我的完善、我的思想、我怎样成全自我，大家应该从这方面去考虑，把自己放进去，然后再放射出来，联系我和自然，我和读书，我和艺术，我和内心世界，我和社会，我和国家，所有的题目都自然会在笔中变化中流淌出来……
党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。
富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标；
自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向；
爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则。
这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。要在高考中得高分，必须有亮点，要使阅卷老师一看到就眼前一亮。如果没有太阳，至少有月亮，如果没有月亮至少有星星，如果没有星星，至少有一盏灯，如果没有灯火，那么有一点萤火虫的亮光也好，如果连这点亮点也没有，那你就与高分无缘了。
一定要注意处理好“外境”与“内在”。
先说第一个题目。
由“引言”“标题”和“要求”组成。
“引言”共两句，第一句“每个人都生活在特定的时代，每个人在特定时代中的人生道路各不相同”，前一分句波及“外境”，每个人的存在与成长都离不开时代，特定的时代。第二分句“每个人在特定时代中的人生道路各不相同”，波及到“内在”，同样特定的年代却有着不同的人生道路，这就是由人的“内在”决定的，什么样的“内在”决定什么样的人生。第二句，一个排比句，三个排比短句表现出三种人的“内在状态”：“慨叹生不逢时”，是对命运的哀叹，是一种悲观态度；“只愿安分随时”，指安守本分，顺随时俗。指处在各种环境中都能安然自得，满足现状，是一种自由非自主的状态；第三种，“深感生逢其时、时不我待”，是一种积极主动状态。这三种内在状态，从“作为”来分，第一种，是不作为，第二种是乱作为，第三种是有作为。省略号还表示可能还有其他对时代的态度与作为。
有了这样的比较分析，标题“论生逢其时”，我们就有了准确把握。“生逢其时”是对“时代可为”的自觉认知，是“时不我待”的内在渴求，是挥马扬鞭的生命跃动。这篇议论文大致包含如下内容：
（1）生逢可为时代，不再有“生不逢时”的对命运的忧叹，不再有安分随时的被动作为，而是有“时不我待”的内在渴求，有挥马扬鞭的生命跃动。
（2）生逢第二个百年，生逢创新有为的时代，作为新时代青年，我们要与时俱进，紧跟时代步伐，将个人理想融入到祖国的发展进程中，付诸行动。
（3）生逢其时，我们不能辜负大有作为的好时代。
这篇议论文，从“外境”来说，就是与时代同步，从“内在”来说，就要阐析新时代青年应该具有的情感、态度、思想与打算，体现新时代青年的价值观。
再说第二个题目。
第二个题目，其构成依然是“引言”“标题”和“要求”三部分。
如何理解“引言”，除了一二个分句，还要注意省略号。
“瓜熟蒂落”“羽翼丰满”，是草木鸟兽成熟的模样，这种成熟是一种外形的成长，作为新时代的青年，不仅是身体的长成，还包括情感、思想、精神的渐趋完善。
所需要注意的是，这道题目，需要注意的是表达方式的选择，只能是叙述加描写，不能是议论。
“身体的长成”好描述，而情感、思想、精神的渐趋完善，则主要通过人物和事例，尤其是场景、细节来达成。这些主体内容，回答的是标题中“这”，实际上就是“成熟的模样”，指由内而外的表现。这一部分，在写作上最见功力，不仅要具体，还要生动可感，有相当难度。
从“外境”来说，得描述当下的时代，从“内在”来说就要描述新时代中的有为青年的具体的成熟表现，也应描述一下成熟的自己。
从表述方式来看，可以是记叙文，也可以是散文。
记叙文是以记人、叙事、写景、状物为主，以写人物的经历和事物发展变化为主要内容的一种文体形式。
五种表达：
叙述：是表述时间过程的艺术。
描写：是展示空间状貌的艺术。
议论：是谈看法的说理艺术。
抒情：是抒发·倾吐的流露宣泄艺术。
说明：是科学性和实用性相结合的告知艺术。
五种表达需要背诵，是写好作文的基本功。
叙述：是表述时间过程的艺术。
“瓜熟蒂落”“羽翼丰满”，是草木鸟兽成熟的模样，这种成熟是一种外形的成长，作为新时代的青年，不仅是身体的长成，还包括情感、思想、精神的渐趋完善。
描写：是展示空间状貌的艺术。
小时候的我，在《论语》“学而时习之，不亦说乎？”的学习中逐渐成长，也看到周围的成熟的大人模样。那时的我以为，长到十八岁便是成熟。后来读到《论语》最后一章，孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
议论：是谈看法的说理艺术。
我思考着这成熟不能简单地根据人的年龄来判断，而且成熟并不是年满十八岁就自然而然能实现的。成熟的标准更需要心灵的成长、独立自我的培养，还要有能力有智慧有担当肩负起时代的使命和责任。
如今，我国全面建成小康社会、实现了第一个百年奋斗目标，我们青年一代乘势而上开启全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军。
《论语》的最后一章，孔子再次向君子提出了立身处事的三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，表明孔子对于塑造具有理想人格的君子有高度期待，他希望有合格的君子来齐家治国平天下。
抒情：是抒发·倾吐的流露宣泄艺术。
孔子说：“不懂得自己的使命，就没有可能成为君子，不懂得礼，就没有办法宣身处世，不知道分辨别人的言语，便不能了解别人。”
所以，我不断地感悟圣贤的思想，学习科学知识，提高自己的科学素养，立德树人，加强社会主义核心价值体系教育，增强我的社会责任感和政治使命。在思想、情感上，待人接物上，遇到困难上，不断体会《论语》所说的：有朋自远方来，不也乐乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
在日常生活学习中，我接触过了许多人，发现他们不仅在自己的工作中有所建树，而且能够通过自身成长带动他人发展。我曾经采访过一个在内蒙古自治区兴安盟科尔沁镇的返乡大学生，了解到她用了近10年时间，改变自身前途，改变整个村，乃至整个镇的发展面貌。我发觉能够对他人有帮助、对社会有贡献，一个人才算是真正成熟。
说明：是科学性和实用性相结合的告知艺术。
这些成熟的标准其实并不矛盾，它贯穿于每个人不同的成长时期。经济独立、能够应对困难，是一个人作为独立个体的成熟象征；帮助他人、贡献价值，是一个人作为社会成员的成熟标志。这些，也都是成熟的模样。
总之，我是在不断的“学思悟得”中理解成熟的模样，成为成熟的模样。
刘先银题写书名：《道德经》
春秋战国百家争鸣，秦始皇用法家一统中华，汉武帝时开始独尊儒术，其后统治者虽然道、法偶尔用之，但用得最多的还是儒家思想，而这个儒家思想的创始人就是孔子，《论语》是孔子及其弟子的语录集，记录了他们的言行、思想及政治主张。
董仲舒提出的“三纲五常”是儒家伦理文化的重要思想，所谓三纲是指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，此三纲是董仲舒提出来的，也正因为此三纲被统治阶级汉武帝看中，所以才有独尊儒术影响了中国几千年。
但其实这个三纲是完全曲解了孔子的原意的，孔子在回答齐景公问政的时候，曰“君君、臣臣、父父、子子”（12.11），其本意是指君有君样，臣有臣样，父有父样，子有子样。
而五常则指“仁、义、礼、智、信”，这个五常可谓对孔子儒家思想的高度概括。（《论语》文中知智相通）
儒家的仁义礼
仁义道德，如果说道德两字已被老子抢先一步用作道家思想的精髓，那仁义两字孔子则当仁不让地将之用来诠释儒家思想。
孔子将仁作为最高的道德标准，那么何为“仁”？《论语》中论述仁的地方很多，却始终没有一个确切的说法，但凡你能想到的褒义词都叠加上去或许就是了。
颜渊问仁，子曰“ 克己复礼为仁”、又说“ 非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”（12.1）
仲弓问仁，曰“ 己所不欲，勿施于人”（12.2）
樊迟问仁，曰“ 爱人”，问知，曰“ 知人”（12.22）
子张问仁的时候孔子说了五个字“ 恭、宽、信、敏、惠”（17.6），又说“ 刚、毅、木、讷（ne）近仁”（13.27）
子贡问怎样才能做到仁呢？孔子对曰“工欲善其事，必先利其器”（15.10）。
孔子将仁义看得比生命还重，说“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁”（15.9），提出舍生取义、杀身成仁。
樊迟问知，孔子对曰“务民之（趋达）义，敬鬼神而远之，可谓知矣”（6.22），对于仁和智的关系，孔子有个很好的说明，“知（智）者乐（yao）水、仁者乐（yao）山；知者动、仁者静；知者乐、仁者寿”（6.23）、又说“知者不惑、仁者不忧、勇者不惧”（9.29）。
智者知人，关于这一点，孔子说“不患人之不己知，患不知人也”（1.16）。
孔子儒家伦理文化中另外一个重要的思想就是“礼”了，孝敬父母、弟兄友善、尊老爱幼这些都不难理解，孔子提出“父母在，不远游，游必有方”（4.19）。
但在许多时候孔子将礼节、礼制看得很重，不但自己严格遵守，要求别人也要努力做到。
孔子有一个发小叫原壤，有一次孔子去见他，原壤居然屁股着地，两腿前伸坐着迎接孔子，孔子见了骂道“幼而不孙（逊）弟，长而无述焉，老而不死是为贼”（14.43），还用拐杖敲他的小腿。
由此可见，孔子是非常讲究礼节的，古时人见面都是跪坐，也就是屁股坐在自己的小腿上。原壤仗着与孔子打小一起光屁股长大所以就不怎么讲究，孔子骂原壤老而不死是为贼未免也太过，但如果将这件事看做发小之间半开玩笑的教训也就不难理解了。
孔子对鲁国权贵季孙氏超越礼制使用六十四人的舞队提出了批评，曰“八佾（yi）舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（3.1）。
齐国大夫田恒（heng）杀齐简公，孔子因做过鲁国的大夫，按规定将这个消息告诉了鲁哀公，并且请求讨伐不守礼节的齐国田恒，谁知鲁国其时季孙氏、叔孙氏、孟孙氏当权，鲁哀公说你去跟那三个人说吧，孔子于是再去告知请伐，结果遭拒（14.21）。
孔子对此非常失望，春秋战国礼乐崩坏，又岂是你孔子一人之力可以挽回的？两年后孔子带着深深的遗憾离开了人世。
如果说以上这些对礼节的遵守还有点正义性可言，那下面这个故事孔子对礼的死守就有点迂腐的味道了。
孔子最得意的弟子颜渊年纪轻轻死了，颜渊一生清贫，他父亲就对孔子说你把你的车子卖掉给颜渊弄口好点的棺材吧，孔子说我做过官，根据礼节当官的是不能徒步行走的，所以不能将车子卖掉。
孔子的门徒们对孔子说，我们出钱将颜渊厚葬吧，孔子又说不可，根据礼节，有地位有财力的人家应该厚葬，家境贫困的不该厚葬。结果门徒们没听孔子的话将颜渊厚葬了（11.8）。
儒家的教育观
孔子不但是一位思想家，也是一位教育家，被后世尊为孔圣人，万世师表。
孔子提倡“有教无类”（15.39），认为每个人“性相近也，习相远也”（17.2），子以四教：文、行、忠、信（7.25），不但进行各种知识的教育，更注重理论与实践相结合，特别强调品质的培养，可谓德智体美劳全面发展。
孔子还很注重因材施教，季文子三思而后行，子闻之，曰“再，斯可矣”（5.20）。指出：“道不同，不相为谋”（15.40）、“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（6.21）
孔子虽然对古代的经典诗书进行了删减整理，但他很尊重古人先哲的思想，指出“述而不作，信而好古”（7.1），只阐述不妄作，因为我们比古人聪明不到哪里去。
《论语》中关于教育学习的格言很多，比如：
“ 学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yun怒），不亦君子乎？”(1.1)
“ 温故而知新，可以为师矣”（2.11）
“ 学而不思则罔（wang），思而不学则殆（dai）”（2.15）
“ 知之为知之，不知为不知，是知也”（2.17）
“ 敏而好学，不耻下问”（5.15）
“ 知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（6.20）
“ 默而识之，学而不厌，诲（hui）人不倦”（7.2）
“ 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”（7.22）
“食不厌精、脍（hui）不厌细”（10.8）
“欲速则不达，见小利则大事不成。” （13.17）
“ 生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣”（16.9）
孔子“吾十有五而至于学，三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳顺、七十而从心所欲不逾矩”（2.4），年轻时就有志于学，认为“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（9.26）。
虽然他的一生颠沛流离，政治主张不能被当权者所采纳，但他始终能安贫乐道，曰“朝闻道，夕死可矣”（4.8），同时以君子的标准严格要求自己，也希望大家都要做君子不要做小人。
儒家的君子小人观
在孔子眼里：“君子周（团结）而不比（勾结），小人比而不周”（2.14）、“君子怀德、小人怀土；君子怀刑、小人怀恵”（4.11）、“君子喻于义、小人喻于利”（4.16）、“君子欲讷（ne）于言而敏于行”（4.24）、“君子坦荡荡，小人长戚戚”（7.37）、“君子成人之美”（12.16）、“言必信行必果，硁（keng）硁然小人哉”（13.20）、“君子和而不同，小人同而不和”（13.23）。
孔子认为，“君子有三戒，少之时血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”（16.7），指出：“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（17.23）。
对于交什么样的朋友，孔子提出了“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便（bian）辟（pi）、友善柔、友便（pian）佞（ning），损矣”（16.4）
孔子说，“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也”（15.31），这个和杨绛先生说的“年轻人想得太多，读书太少”如出一辙，看来孔子远在几千年之前就悟到了这个道理。
孔子说，“人无远虑必有近忧”（15.12）、“巧言乱德，小不忍则乱大谋”（15.27），孔子又说，“君子不器”（2.12），君子不是器皿，不能局限在一个方面，君子之行不器，君子之量不器，大师说的每一句话真的都是至理名言。
但也有一句名言引发了争议，这句话就是“唯女子与小人为难养也，近之则不孙（逊），远之则怨”（17.25），表面上孔子有贬低妇女的意思，将女子与小人归为一类，实际上孔子只是用作类比，女人是感性动物，其对感情的需求是不是很形象？但这里的抱怨断没有小人之抱怨的恶毒。
孔子虽然说了许多名言警句，但在文学上似乎没什么建树，没有留下多少诗歌、散文之类的文字记载，偶尔的一次感慨被弟子们记录在《论语》里，子在川上，曰“逝者如斯夫！不舍昼夜”（9.17）。
相对而言，孔子在政治主张方面的言论就多了些，除了著名的君君臣臣、父父子子之外，其他著名的如“成事不说、遂事不谏、既往不咎”（3.21）、“不在其位，不谋其政”（8.14）、“名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所错手足”（13.3）、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”（13.6）、“有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。既来之，则安之。”（16.1）。
儒家的弟子
孔子一生弟子三千、贤人七十二，《论语》中记载了孔门十哲，德行：颜渊（颜回）、闵（min）子骞（闵损）、冉（ran）伯牛（冉耕）、仲弓（冉雍）。言语：宰我（宰予）、子贡（端木赐）。政事：冉有（冉求）、季路（仲由、子路）。文学：子游、子夏（11.3）。
颜渊是孔子最看重的弟子，《论语》中说颜回好学，不迁怒、不贰过（6.3）、“一箪（dan）食、一瓢饮、在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（6.11），是安贫乐道最近于仁的。
而作为言语类的代表，宰我曾就三年之丧守制的问题与孔子发生激烈争论（17.21），也因为白天睡觉遭孔子批评，宰予昼寝，子曰“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wu）也”（5.10），貌似很严厉的样子，或许正所谓爱之深责之切吧。
孔门中论文学成就应以子夏为最，《论语》中“死生有命、富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也”（12.5）、“博学而笃志，切问而近思，仁在其中”（19.6）、“仕而优则学，学而优则仕”（19.13）都是出自子夏之口。
要说混得最成功的当属子贡，子贡不但口才了得，办事能力也很强，官至鲁、卫两国宰相，后来下海经商也干得风生水起，为孔门弟子中的首富。
儒家五圣中除了孔子、孟子、颜回之外，还有两位是子思（孔伋，孔鲤之子）和曾子（曾参）。
孟子生于孔子死后一百多年，与孔子没有交集，子思是孔子的孙子，曾子则是子思的老师，是孔子晚年收的弟子。
孔子临终将毕生所学传于曾子并托孤（子思）与他，所以事实上曾子继承了孔子的衣钵，但孔子死后，子夏、子游等以有若（有子）貌似孔子而要大家改换门庭，结果有若未能回答出弟子们的问题而被赶下台。
人说《论语》是曾子和有子的弟子所编，所以《论语》中也收录了很多两人的语录，著名的有：曾子“吾日三省吾身”（1.4）、曾子“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”（8.4）、曾子“士不可以不弘毅，任重而道远”（8.7）、曾子“君子以文会友，以友辅仁”（12.24），有子“礼之用，和为贵”（1.12）。
《易传·系辞》曰：“一阴一阳之谓道。”
《周易·乾凿度》则进一步曰：“易，一阴一阳合而为十五之谓道。”揭示了一阴一阳合和为十五才是道的本质。从周易的源头河图洛书来看，十五是在河洛的中宫，中宫的十五是河洛阴阳之数相合的最大“和数”，称之为“大和”或“太和”。太和具有最大的能量而能主宰一切，主宰就是心，心即是道，道在心中，心外无道，所以河洛中心的“十五之谓道”。
河图中宫十五之谓道
北宋张载曰：“太和所谓道！”十五是太和的本质，太和是十五的代名词，太和之所以谓道，是由于它具有最大的能量而能主宰一切，所以“十五太和之谓道”应是《易传·系辞》“一阴一阳之谓道”的本质所在。
明代田艺蘅《留青日札》曰：“盖天道无端，惟数可以推其机；天道至妙，因数可以明其理。”这正是河图洛书数理变化之机理的玄妙之用，只要河洛的中心“心中有数”，具有最大能量的“太和”之数，便能运筹帷幄、决胜千里、一统天下。
洛书中宫十五之谓道
一般认为，河图为先天，洛书为后天；河图为体，洛书为用；河图主全，洛书主变。河图中宫的十五，是先天固有，所以河图为先天；洛书中宫的十五则是四方八面对称的相得之和都是十，再聚焦中央的五，“参伍以变”、以中致和而成中宫的十五，是后来而为，所以洛书为后天。
河图洛书是太阳系之天体的星象图，由于太阳系的日地关系是先天与后天的天地阴阳关系，所以河图为先天应是重在太阳（恒星）的先天之演变，洛书为后天应是重在太阳与八大行星的后天之演变！
太阳是太阳系的中宫，也是洛书九宫太极八卦当中的太极，太阳周围的八大行星就是洛书的八宫八卦，洛书的九宫太极八卦图应是太阳星系的模型。
洛书的“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央”，演变的是后天之变化。五居中宫不动，夺取四面八方的十而为十五，“十五之谓道”。
十是偶数阴数，五是奇数阳数，十和五“一阴一阳合而为十五”是“一阴一阳之谓道”的本质，是天机所在。
洛书九宫太极八卦图
“五”既是洛书的中心，又是天地之数的常数，《易传·系辞》的“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象”是以“五”为基数的，“五”坐镇中宫运筹帷幄于阴阳和合之中，和合四面八方的十而为十五，是五运阴阳“合而为十五，之谓道”。
“五”坐镇中宫通四面八方之变，以中致和演化天地，遂定天下。
“五”坐镇中宫集四面八方之数而成十五，以太和之气养育万物遂成天下之万象。
这就是天道“五”的最高机制，称之为“天机”。
洛书早已把一五一十“一阴一阳合而为十五”的天机和盘托出，它藏于中宫，受八宫八风的浇灌，以风和日丽。
《黄帝内经》曰：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。”
首先应是“五”运阴阳“合而为十五”才形成了中宫的天地之道，洛书中宫的十五太阳之道才是“万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府”的根本所在。
洛书的“五居中央”暗藏天机，“五”运阴阳和合四面八方的“十”，聚集了天地间最大的能量而能主宰一切，主宰就是心，心就是道，道在中宫，所以中宫“十五之谓道”，道破天机、道破天道。
《阴符经》曰：“观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎心，万化生乎身。天性，人心；人心，机心。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易舍；地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基……知之修之，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣人生焉，神明出焉。”道破天机，道破天道。
观天之道，观洛书九宫太极八卦之道，“五居中央”，八宫八风“参伍以变”，是“十”和合“五”而为中宫的十五，“十五之谓道”。
是中宫的“五”盗取了八面来风的“十”，聚集了天地间最大的能量，形成了核心的力量，以“立天之道”。
“十”见“五”而为“十五”，是“天有五贼，见之者昌”。
五居中宫，窃天机而成大器，是谓“五贼”。
五居中宫，窃阴阳之玄机，夺天地之造化，通天达地，“以定人也”，天、地、人三才皆俱，五贼神也。
五在中心，占天机运阴阳，和合于天下的四面八方，是“五贼在心，施行于天”。
八面来风见“五”者昌，而为十五，所以“五贼”不是贬义词，它独占天机，五运阴阳而为十五，“十五之谓道”，以“立天之道”。
天有五贼住中宫
心生万物而能主宰万物，能够主宰万物施行于天下的，只有道，心与道原本无别，王阳明说：“心即是道，道即是心；心外无道，道外无心。”所以洛书中宫的心就是道，道在心中，心是道之体，道是心之用。
心中有数，惟数可以推其机！道心至妙，因数可以明其理。
理在心中，道心就是道理。
唐·孔颖达《正义》曰：“中谓中心，凡言中央曰心。”
“五居中央”就是河洛的心，是“五贼在心”。
五贼是宇宙之心、天地之心！是“心生万物”“施行于天”的天机之心，称之为“机心”。
机心即贼心，贼心不死，谷神不死，是谓天地之根。
如果洛书中宫的十五不和，周边的八星八宫就会惊天动地斗转星移，是“天发杀机，移星易舍”的天塌地陷。
如果周边的八宫八风不和，就会山崩地裂万物巨变，是“地发杀机，龙蛇起陆”的平地起惊雷。
如果人与人不和，就会生灵涂炭改朝换代，是“人发杀机，天地反覆”的物是人非。
道法自然，天人合一，观天之道，执天之行，顺应天性、人心，以定人也，是“天人合发，万化定基”的圣人之道。
生死轮回，原始反终，天生天杀，天道之理，知之修之，谓之圣人。
“五居中央”，八面来风“参伍以变”，“五”盗天机而立天地之道，是“天生天杀”握有“生杀之本始”的“五运阴阳”之道！
万物盗取天地阴阳相合之和而成就自身是“万物之盗”。
人盗取万物之精华而成就自身是“人之盗”。
人与万物相互偷生皆为“盗”。
天、地、人相得益彰而“三盗既宜，三才既安”，皆源自于中宫太一天帝的圣功圣明。
是五贼三盗演绎了大千世界，是太一天帝的不神之神主宰着天地万物。
“日月有数，大小有定”，是指太阳系中的日月星辰皆有定数，太阳是太阳系洛书的中宫，太阳中宫十五的周边是坎一离九、震三兑七、坤二艮八、巽四乾六八星八宫，九星九宫中唯太阳中宫的十五最大，大者为王，胜者出，所以“大小有定”后，中宫便是太一天帝“圣人生焉”的天宫，自然也是太一帝君“神明出焉”太极宫太阳宫。
洛书九宫太极八卦图就是太阳系九个星球的星象图，洛书中宫的太极心神就是洛书八宫八卦八风的灵魂，“观天之道，执天之行，尽矣”。
《阴符经》素称“古今修道第一真经”，是道教经典之一，紫阳真人《悟真篇》诗曰：“阴符宝字逾三百，道德灵文止五千；今古上仙无限数，尽从此处达真铨。”把《阴符经》跟《道德经》相提并论，甚至还排在了《道德经》的前面，其重要性在于它内藏天机，并道出了“天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天”的天机所在，直指河洛的心脏--中宫“五”的机制，道破天机，道破天道。
道德经文讲大道，阴符经文直指心。
道即心，心即道，道外无心，心外无道。
苏东坡的佛诗曰：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”
“天中天”就是佛，“稽首”就是顶礼膜拜，“毫光照大千”是说佛陀的心灯普照大千世界是风吹不灭的，紫金莲是紫金宫的寓意，佛陀端坐紫金宫是“八风吹不动”的。
佛陀是天地间境界最高、功德最圆满的圣人，如果我们改天换日、改佛为道来看这首诗，它是渊源于河图洛书的：
天心道心天中天，天帝端坐紫金莲；
太一神光照九宫，八星来风吹不灭；
五朵金花坐中宫，运筹帷幄河洛中；
八面来风皆有变，唯五居中吹不动。
“天中天”就是太阳太一，太阳就是顶礼膜拜的太阳神太一神，洛书中宫的五朵金莲是太一天帝所坐的莲台，八大行星岂能撼动？所以太一帝君端坐的紫金宫是八星八宫“八风吹不动”的。
洛书的八宫八卦皆有变数，唯五朵莲花“五居中央”而不动，犹如佛祖端坐金莲而不动，运筹帷幄于四面八方，也犹如太一帝君居中宫坐莲台，太一心灯光照须弥八风吹不灭，还犹如武当山金殿中的神灯长明六百年而风吹不动，贼神也。
《礼记·中庸》曰：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”
佛教的佛陀与道教的太一天帝比肩同我，并存不悖。天下无二道，圣人无两心，儒释道所言虽异，其心皆一，生命是同源的，所以苏东坡这首佛诗的骨子里就有着河图洛书的烙印。
河图的中心是五与十“合而为十五”，“立天之道”先天固有，所以河图为先天，反映的是先天自然之道；洛书的中心只是五，“十”则是八面来风的十，五夺十“合而为十五”，“立天之道”是后来而为，所以洛书为后天，反映的是后天变化之道。
如果洛书中宫的“五”窃取不到四面八方的“十”，不能“合而为十五”，就会错失天机成就不了天道，“五贼”不成，就不会有后天的变化之道。
“五”只是洛书的中心，只有风和才能日丽，只有十聚焦于五“合而为十五”，才能具有最大的能量，而成为核心，核心道心才具有领导一切、主宰一切的力量，才能使天地万物成为一个有机的整体，用现代的观念来看，这是太阳系九星九宫之中央--太阳中宫核能的力量。
《黄帝内经》说：“知其要者，一言而终！”老子说：“多言数穷，不如守中。”
说一千，道一万，不如“守中”，守住河洛的中心就是守住了道心，天地万物、五行八卦等一切问题就会一言而终。
正是：
五居中央藏天机，十五为道破天机；
道破天道八卦中，立天之道以定人。
天有五贼住中宫，运筹帷幄河洛中；
十见五贼万事昌，阴阳十五是道根。
五贼在心施九宫，心生万物夺造化；
五盗天机造天地，物盗天地以成形；
人盗万物以生身，人物互盗以偷生；
三盗既宜天地人，三才既安同为盗。
五贼三盗创世界，中宫太一是上帝；
大小有定出圣人，中宫十五出神明。
天心道心天中天，上帝端坐紫金莲；
太一心灯照九宫，八宫八风吹不动。
心若莲花五居中，窃得天机五贼神；
八宫来风会五贼，参伍以变天道中。
天下大本是中央，中央曰心是本心；
中宫十五太极心，玄空造化在机心。
天人合一河洛中，河洛图中寻本心；
人参天地解心扉，天心道心是本心。
阴符宝字逾三百，道德灵文止五千；
道德经文讲大道，阴符经文直指心。
