原载：中原文旅
作者：七台八景
“是时太上老君……二月十五日诞生于毫。九龙吐水灌洗其形，化为九井。”
——东晋《老子化胡经》
在老子故里鹿邑太清宫太极殿东北角，有一口古井，它就是历史上鼎鼎大名的九龙井。
有人要问了，既然是九龙井，就应该有九口，太清宫怎么只有一口？而某地的“九龙井”却有九眼，究竟哪一个是真的呢？
在理清这个问题之前，让我们先捋捋——
一、九龙井的来历
1、传说中的九龙井。
据说老子刚诞生时，天上飞下九条神龙，在半空中围成一圈，一齐吐水为其净身。九条龙完成使命后飞到空中，盘旋一阵，忽地扑下，钻入老子家寝屋东的地下。
此时，就在九龙入地的地方，平地出现九个洞窟，接着变成九眼水井，周圈八眼，中间一眼，是为九龙井。
九井水质甘甜清洌，清澈见底，水照人影。更神奇的是，只要有一井井水荡漾，其它八井之水也会随着晃动，叮咚作响，悦耳动听。
这本是一个美丽的神话传说，但后来一些人却将其当真，于是引出了许多不可思议的事情。
2、经书中的九龙井。
首先需要指出的是，九龙井之说的出现，是佛道相争的产物。
自东汉佛教传入中原后，与本土宗教道教分庭抗争，双方为吸粉引流，各自宣扬自己教主的神迹。到东晋时期，双方开始在各自的典籍中出现了有关说法。
如在《老子化胡经》中，第一次出现了老子诞生时“九龙吐水，灌洗其形，化为九井”的记载。
而在同时期翻译的《悲华经》和法显《佛国记》等书中，又有佛陀“十月满已，从右胁出……愿有最胜大龙王来洗浴我身”和“太子堕地行七步，二龙王浴太子，身浴处遂作井”的说法。
从这些记载中可以看出，两位教主诞生时的神迹大同小异：佛祖是右胁诞，二龙浴身，走的是七步；道祖是左胁生，九龙沐水，踏的是九步。
此间也有一段有意思的小插曲，在这些记述中，貌似道祖的神通，比佛祖高那么一丢丢。于是在后来的佛教典籍中，龙王二兄弟变成了九条龙，佛佗出生时也成了“九龙灌浴”。
（东晋后，在佛教中国化的演变过程中，龙王二兄弟变成了九条龙）
3、史书记载的九龙井。
据专家考证，在东晋之前，史书中还未发现老子诞生处有九井实物的记载。
九龙井第一次出现在史籍中，是东晋伏滔的《北征记》，文中首次出现了“老子庙（今鹿邑太清宫）有九井，且水相通”的记载，时间大概发生在公元376～396之间。
此后，南朝刘宋（420～479年）初年的郭缘生，在《述征记》也有“老子庙中有九井，汲一井，八井皆动”的记述。
北魏，郦道元（466年～527年）在《水经注》中，不但有九井的记载，还为人们指明了九井的具体位置——“庙东院中”。
（谭戒甫考证的《水经注》老子庙布局图，显示九龙井位置在老子庙—今太极殿东侧）
综上可以看出，东晋十六国玄学盛行，九井实物在老子庙的出现，应是当时道教有心之士根据《老子化胡经》所挖造的。
此时，已离老子生活的时代过去一千多年了。
4、成为坐标的九龙井。
历史越过乱哄哄的南北朝，从隋唐开始，人们在记录老子故里时，开始习惯以“古桧”“九井”“灵溪池”等显著标志来描述老子出生地，其中以“九井”记述最多。于是，“九井”慢慢成为老子故里代言坐标了。如：
唐末，杜光庭《道德真经广圣义》记载：“亳州太清宫有九井”。
北周，庾信 《至老子庙应诏》诗：“三门临苦县 ，九井对灵溪”。
北宋，欧阳修《集古录》均记载太清宫有九井，还曾用井水煮茶；贾善翔《犹龙传》更明确指出：“龙出之地，因成九井，于今在亳州卫真县太清宫也”。
南宋，曾慥《类说》记载：亳州“九龙井，井前有升仙槐、老君炼丹井，北虚无堂”。
元初，《重修亳州太清宫太极殿碑》记载，因受兵祸和水患的影响，太清宫“但数千年九龙井仅存耳。”
明代，《寰宇通志》《大明一统志》在开封府井泉系列中记载：“九龙井在鹿邑县东皋乡，世传老子诞生之地，其侧又有东西二炼丹井”。
至此，明代以前史书除《赖乡记外》，都一致记载今鹿邑太清宫前宫有九龙井。
到了民国，谭戒甫先生在《古史辩》考证《水经注》时，还绘出了当时老子庙布局图，而九龙井就标注在当时的老子庙东——与今天鹿邑太清宫太极殿东侧的九龙井遗迹位置正好对应。
前后对比各种史料，可知九井确非老子出生时的产物，乃是后人所为。唐前史书称九井，道教文献称九龙之瑞井，宋、金时期称九井和九龙井，元代以后仅称九龙井。
这些记载，没有一丝关于九龙井在某地的记载。但在后来，却为其在争抢老子故里时带来了灵感。
鹿邑太清宫九龙井
二、鹿邑现存的九龙井
坦率地说，鹿邑太清宫内的九龙井现存的只有一口，那另外几口都去哪了？又是何时消失的？
据专家考证，九井可能毁于靖康之乱和金元重修时期。据成书于南宋绍兴六年（1136）的《类说》记载：亳州九龙井“井前有升仙槐、老君炼丹井，北虚无堂”。
这里并没有说九龙井哪一口井的“井前”有升仙槐和炼丹井（九井不可能每口前面都有升仙槐和炼丹井的），因此，这时的九龙井经过靖康之乱后，很可能就仅剩一口了。
后来又由于黄河泛滥、水土流失等持续影响，至康熙年间，《古今图书集成》则云：归德府鹿邑县太清宫“旧有老子石像及九龙井……今石像、九井皆废”。
光绪二年（1876年），鹿邑老百姓在老子故宅东北角，即太清宫太极殿基东5米处的位置发现一口古井，但用到1958年，因太清公社建办公用房被填平了。
2006年，根据这个线索，经考古发掘，证明就是鼎鼎大名的九龙井，其证据有三：
一是井壁上各有1个空砖平行涵洞分别向西南、东南延伸，这说明该井不是独立的存在，与传说的“九井水相通”记载完全吻合；
（鹿邑太清宫九龙井发掘现场）
二是井口用青石板覆盖，井头外表高浮雕九龙，与金《续修太清宫记碑》所言“井各有龙”相吻合；
（鹿邑太清宫九龙井井头，外表高浮雕九龙）
三是井壁由宋砖堆砌，说明该井在宋代曾经修整过。
另外，在井东南方向还发现一块石碑，因未得到国家文物部门的批准，尚未发掘，具体记载的是啥现在还不清楚。
因此，无论从方位还是特征上看，这口井都和史书记载的相符合，是代表老子出生地的九井之一。相信随着科技的进步，其余八井也一定能在不破坏现有地下遗址的前提下重见天日。
三、突现的天静宫“九龙井”
30年前，安徽某地为证明自己是所谓的“老子故里”，在天静宫一带考古发掘出9口井，并对外宣称找到了传说中的“九龙井”，以此“证实”自己才是真正的老子故里。
那么，这个让该地最引以为傲的“标志性景观”，又是怎么回事呢？
1、考古结论并未确切认定。
在《涡阳县天静宫考古调查小结》中，并未对这9口井做具体结论，只引用天静宫苏诚昊道长之言说：天静宫三清殿附近有4口，乾道舍中1口，其余4眼井都分布在郑店村里。在缺乏科学严谨的考证下，不知该地为何笃定地认为新挖出的9口井，就是传说中的九龙井呢？
2.本地传说早被自我否定。
当该地在断言自己就是九龙井，并急忙向外宣称它们就是“老子故里”铁证时，有一个历史却从未对外人提起，那就是早在二百多年前，他们的上级主管政府就从未承认自己有九龙井。
乾隆三十九年（1774年），当地上级主管亳州府在重修《亳州志》时，针对当时社会上悄然抬头的牵强附会的考证之风，就在《亳州志•卷三•古迹》中明确提出警告道：“他若九龙井，本在厉乡，不便强附”。
众所周知，厉乡（赖乡）就是现在的鹿邑太清宫镇一带，是历史上独属于太清宫镇的古代称谓。而《亳州志》让乡人“不便强附”，也说明当时该地已有欲借九龙井“强行自附”的不良风气。
3、史籍对该地从无有关记载。
《亳州志》之所以提出如此警告，体现了官方对修志严谨的态度，因为他们很清楚：天静宫历史上从来没有九龙井的记载。
一是正史典籍无记载。北宋《犹龙传》、南宋《续资治通鉴长编》 《混元圣纪》《历世真仙体道通 鉴》《道德真经藏室慕微闭题科文疏》、明弘治《中都志》均未载天静宫有九龙井。而对方最津津乐道的《寰宇通志》《大明一统志》，所载九龙井也均在鹿邑而不在天静宫。
二是本地方志无记载。明嘉靖年间，亳州同知李先芳撰《亳州志》时，专程赴天静宫拜访老子遗迹，也未发现其有九龙井；后来的所谓《古流星园图》也未标注有九龙井。至于元末《亳州天静宫兴造碑》说的“钟有楼，井有亭”，但并未说是九龙井，更不存在9口井。这个井乃是乾隆《亳州志》中提到的炼丹井，也就是今涡阳天静宫院内 的宋代古井。
在此情况下，民国时的《涡阳县志》《涡阳风土记》也均未记载天静宫有九龙井。
四、漏洞百出的新“九龙井”
以上这些问题，想来该地心中都很明白，但是，一旦资本的介入，形成集体和个人利益捆绑产业链后，先贤的告诫，治学的良知也就算不了什么了。
只是，人若过于急功近利，难免会出现执拗偏激的心理，甚至几近癫狂的心态。在这种心态下，做事往往会失去理智和冷静，其结果必将漏洞百出，难自圆说。
第一个漏洞，九井方位布局混乱。
以该地官方公布的天静宫9口井分布来看，明显与古代规制不符。
道经记载老子生时“登即能行，步生莲花，乃至于九”。此九步是为后世道士在祷神仪礼中常用的一种步法动作，因传为夏禹所创，故称禹步。
“九龙井”虽是道教附会之物，但因关乎着道祖尊严和道教规制，故绝不可能随便挖上几口凑够9数了事。其开凿起码也要按照“五行八卦”“九宫禹步”“河图洛书”等术数规制来布局，否则就会弄巧成拙，授人以柄，贻笑天下了。
（禹步与天静宫九龙井分布对照图）
而反观天静宫的“九龙井”，其分布自由散漫，杂乱无章，无一点规矩可依，无一丝理数可言。唯一的解释，那些所谓的“九龙井”，不过是为凑数而强为其难的牵强附会罢了。
第二个漏洞，九井彼此不相连通。
“九井水相通”是九龙井最明显的特征，史书中亦有明确记载，如鹿邑太清宫残存的九龙井，其井壁上就有西南、东南2个空砖平行涵洞向外展伸。但反观天静宫新发现的9口井，无1口有此特征，加上年代不一，明显为借用民间古井强行附会之举。
第三个漏洞，九龙井分布面积过大。
《水经注》记载，九井在老子“庙东院中”，说明九井分布的范围不大，否则不会在“院中”。
老子在东周为守藏史，属于士大夫级贵族。按照规制，春秋时期士大夫的住宅由门、堂（左右厢房）和寝组成，面积并不大，何况老家故宅。后来虽说汉桓帝在老子旧宅的基础上，将其扩建为老子庙，但其规模也应远远小于唐宋时面积（872亩）。
在这个不大的范围内，东晋道士在挖造九口井时，绝无可能将井建在庙外，只能紧靠庙中正殿位置——老子诞生处，且分布距离不能过大，否则有悖常识，也失去了纪念和昭显神迹的意义。
（《水经注》老子庙九井位置与现今太清宫九龙井位置对照图——鹿邑太九龙井紧挨着老子故宅太极殿东侧）
但反观天静宫“九龙井”，不但布局散乱无章法，更远离其建筑中心——全部建在荒野之地，距离远，彼此间隔跨度大，显然与“庙东院中”的记载不符，也不符合生活常识。
（天静宫景区门票背面《天静宫全景导游图》）最远的水井离三清殿近二百米
那为什么该地明知不妥却非要这样做呢？答案也很简单，因为在天静宫院内根本挖不出凑不够9口井，于是不得不放大范围，扩展到田野中，将与天静宫无一丝牵连的水井强行纳入。
第四个漏洞，九井位置自相矛盾。
生搬硬套造假的结果，造成该地对天静宫所谓 “九龙井”位置的说法一直前后矛盾，9口井的定位飘忽不定。
——考古的位置。在《涡阳县天静宫考古调查小结》中，并未对这9口井的位置做具体介绍，只引用天静宫苏诚昊道长之言说：天静宫三清殿附近有4口，乾道舍中1口，其余4眼井都分布在郑店村里。
——官方的位置。该地官方“九井”各说各话，如旅游局等县内网站公布的《涡阳天静宫“九龙井”布局图》显示：东岳庙北边 2 口并排，南边7口杂乱分散。天静宫景区门票《天静宫全景导游图》显示：东岳庙北无井，9井与前者全不相符。
（官方“九井”相互对照图）
——民间的位置。经走访考证当地年长村民，天静宫景区与郑店村之间原有10多口“水井”，所谓的“九龙井”全部在郑店村西头、东岳庙(又称天齐庙) 的偏南部。
第五个漏洞，原有古井被填平。
据调查，东岳庙之北原有2口井，但在“发现”天静宫“九龙井”时已被人为填平。分析原因，实在是因为这2口井距离所谓的“华夏第一井”太远，已超过了造假的极限范围。
综上，可以明显感觉到，该地为达到一种目的，只是一味地根据老子的传说按图造骥，生搬硬套，史书记载什么，他们就造出什么——我们有理由相信：如果史书记载老子庙有十龙井，他们也会通过填挖凑数的操作，从中挑选10口指为“十龙井”。
五、结语
1.关于“水井聚集地”。
该地只所以在景区外大面积造假，是因为那片区域原本就是“水井聚集地”。
那么问题来了，是什么原因造成郑店村西头出现这么多水井呢？对此问题，目前说法不一。中国长城学会秘书长董耀会认为，古代有窑的地方往 往会有井。天静宫考古发掘证实，在天静宫老君殿发掘区的南部、 西部、北部分布着 5 口古窑，其中发掘区南部的古窑位于唐代文化 堆积层内， 说明那里自唐代开始就已经是一个窑场， 天静宫周边的 有些古井极有可能就是与那些古窑配套建设的。
此外，也有人认为那些井是明清时期屯田驻兵所用的吃水井。 亳州道士顾宗正考证认为，天静宫一带是明朝永乐皇帝屯田养兵之处(见顾宗正《老子生地太清宫遗址真迹详考正说》)。史书记载，那儿曾是清末捻军张乐行屯兵之处，至今仍有许多村落沿用当时驻军旧址的名称。
试想几万人的部队吃喝拉撒，加上当地居民生活，周围没有百十口井是满足不了日常饮水需要的。所以，几百年后在该地随手挖出来几十口井还真心不是难事。
2、关于“以谎圆谎”。
在老子西隐千年后，出现了九龙井的传说，此时为他看家的道士为了证明此说，巩固道教地位，抬高祖师身份，就在老子诞生处打了九口井用来佐证。
但对学界来说，这些建立在传说之上的遗迹只能算是旁证。因为对历史和考古界来说，无论对任何事物的考证，官制官修的碑刻史料才是最科学和理性的证据，哪怕是历史上真实出现的九龙井。
所以，仅凭九龙井、流星园之类的传说，就宣称自己是老子出生地的作法，是违反唯物主义历史观的。
而为了传说而“独辟蹊径”拼凑造假，而对世人隐瞒史实，欺骗不懂传统术数规制的群众，那性质就变了，他将会产生极其恶劣的影响，导致老百姓对其政府——以往所有的话语真实性产生怀疑。
而大家一旦认识到这种行为，是政府支持的、是糊弄群众而公然的假造行为，必将对当地政府公信力产生致命的伤害。
在真理面前，历史并不是任人打扮的小姑娘。且行且珍惜。
（鸣谢：本文部分资料来自崔中玉老师，感谢其对本文的大力支持）
