不少人喊了我好多回，但我一直在等一个时机再去黑麋峰。那个长沙城区的最高点，主峰海拔590米。我说不清楚什么是最好的机会。也许是天气不可错过，也许是同行的人恰是自己极其盼望的，也许是遇到了特别的心情。而当这个时机来临的时候，是2022年的1月了，一路迷雾，似乎随时会下雨，但还是有一种莫名的动力朝着它进发。
有人文内涵却一副野逸的样子，最让人着迷
黑麋峰属于长沙市望城区桥驿，在湘江的东岸，离城中心的五一广场约35公里，沿着湘江一路向北，经过省道201或者县道058就到了。我是从湘江西岸去的，沿着湘江边的潇湘大道向北走，经三汊矶大桥过开福大道，经过一片平原地势的稻田，黑麋峰的“小麋尾巴”就在茫茫大雾中影影绰绰了。
我这次最先抵达的是山的北面，看了看地图，此地离青山、茶亭不远，离湘江东岸的鹅羊山22公里，离西岸的岳麓山38公里。在户外爱好者的眼里，这是一个离长沙城区最近的天堂。攀岩、登山、速降、滑索、探洞、露营、骑行、滑翔，在这里无一不可。我第一次去黑麋峰，就是一个户外拓展项目，完全锁在营地里，按着既定的程序完成体验，算不得认真而自由地凝视了它。
虽然总有人喊我去探访它的禅寺，但是我知道它其实最开始是属于道家修炼的场地。黑麋古寺的自我介绍也说了该寺始建于唐玄宗年间，前身为道观，寺里至今还有道家的“与天地参”匾额。
只是它是否是道家所列“洞天福地”中的洞阳山，却有着争议。
唐司马承祯《天地宫府图》里提到“第二十四洞阳山洞，周回一百五十里，名曰洞阳隐观天。在潭州长沙县，刘真人治之。”可惜其图象失传。唐杜光庭《洞天福地岳渎名山记》也有“洞阳山洞阳隐观洞天，百五十里，在潭州长沙县。”有学者认为洞阳山为长沙县黑麋峰的别称。后人的文献如清嘉庆《长沙县志》卷四“山川”也说：“黑麋峰，古称洞阳山，三十六洞天之一，名洞阳隐观之天。其山云雾长封，翠光四滴，仙台之窟宅也。唐有刘氏女，栖此修真，今石亭遗址尚存……黑麋峰在临湘都，距城七十余里。”但也有人认为洞阳山是在浏阳。
古代的地名常有随人走的诸多案例，不管黑麋峰是不是古籍中洞阳山，它的道家踪迹，以及一些唐人的足迹却是不容质疑的。唐代进士后被尊为道家全真教北派五祖之一的吕洞宾，在这里留下很多传说，怀素也在这里留下书法墨迹，更有唐人刘仙姑在这里协助抗旱的故事，在民间广泛流传。这些传奇和传说，曾是人们的希望与光明。
山有灵犀岚如帘，心动行动与天地参
没有上山之前，人们往往关心天气。蓝天白云，确实让人心情舒畅，还可以拍到风光明信片一样的美照。而如果遇到雨雾冰雪，人们往往担心天气不好，步履踟蹰。但其实，世间万象，如果永远抱着好奇和探索之心，是没有难看的风景和糟糕体验的。阴冷的冬天，迷雾包裹，走在黑麋峰的山间石阶上，景致一如清同治《长沙县志》的描述“其山云雾长封，翠光四滴”，甚至，我觉得那些蜿蜒而陡峭的路，如同宫崎骏绘画的通往龙猫所住的树洞之路。那条路，在宫崎骏的观点里只有孩童般赤诚看世界的纯真之眼才能看到，而在黑麋峰，在人迹罕至的“坏”天气里，其实也是能看到的。
清同治《长沙县志》还说“唐刘氏女栖此修真，石亭遗址尚存，周真人福亦于此得道，今有二仙遗像，祷而辄应。”而我已经寻不到如今那个刘仙姑道观里驻守的刘姓道长，听守寺的人说，他暂回湘阴的老家了。
在唐代，由于文化的包容，同时与世界的交流频繁，释道儒也出现了既融合又竞争的关系，随着政权的交替，经济的发展，藩篱的倒塌和重建，都无一例外走向世俗化之路。而唐代不同统治者，对佛和道家的态度往往都不同，朝廷时而提倡佛教，时而迎逢道教，还有南北地域文化和地方信仰的流动与冲击，因此不少地方都有集佛道与地方诸神聚集一堂的庙宇。
据说黑麋峰有唐代大书法家怀素写的“神文圣武”“道高云深”两块匾额，还有另一位唐代大书法家柳公权书写“道场”二字，这次暂时还没有寻到原迹。而据说在唐宋两代活动踪迹达200年的吕洞宾曾骑着黑麋来此山悟道，山中留有他所书“洞天福地”的摩崖石刻，也没有在迷雾中看到。据说明代正德皇帝（明武宗）曾游此山，获得疗治后赏赐重金，禅师用来盖了48座“正德皇塔”，确实在山中尚留一塔。黑麋峰能有这么多珍贵遗迹，说明当时确实是所处经济发展地带的交通要道上，并且能成为思想交流的场所。
我在黑麋古刹喝了一杯芝麻豆子茶，姜汁褪去了冬日的严寒，寺里还遇到另外一个本命年求签的人，一路上鲜有其他人踪。其实我也是本命年，但我并没有求签的想法。《论语·卫灵公》说“君子求诸己，小人求诸人。”《文子·上德》：“求诸人不如求之己。”佛教有关的典籍里也常见“求人不如求己”之说，道家认为“道”和答案都在天地间，如黑麋峰道家留下的“与天地参”。我想很多答案其实就在脚下的路吧，来自心的动力，和笃定前行的信念，百折不挠的行动，决定了眼中的风景，行走的距离，可以抵达的彼岸。
文、图/溪客（专栏作者，插画师，摄影师）
