都江堰的四张面孔（下）
都江堰水利工程。
李冰石像。
大禹塑像。
□文月
都江堰是天府之源，是中华民族勤劳智慧的象征。都江堰的格局，是成都人的格局、四川人的格局、中国人的格局。
壹
经历代修建都江堰更趋完善
都江堰的第三张面孔——风范。都江堰是时间的朋友、精进的典范。都江堰是修了3000多年并仍在使用的伟大水利工程，在漫长的历史长河中，它做了时间的朋友，越处越融洽，越处越亲切；并不断修正纠偏，不断补短板，以实际行动诠释“致广大而尽精微”的理念。一方面，更加完善，更加科学，以期无限接近“天人合一”；另一方面，经受住了历史的考验。
当代人去都江堰参观，都会惊叹其四六分水的科学性、流水角度的精准性，这是都江堰应该有的模样，却不是开始的模样，是千百年来校正的结果。
大禹吸取其父鲧只堵不疏的教训，采用疏导的办法开龙门、引沱江。但由于过去没有记录和先例，再加上当时大禹很年轻，对于岷江历年来的水文、水量、水位掌握不够，所以他修建都江堰是粗糙的，以至于到了望帝时期仍然洪水泛滥。鳖灵劈玉垒山，增加了东排沱江的水量，暂时解决了问题，但依旧是弯道排水，难以迅速消洪，且只排未用，浪费了水流。有了前两次的经验教训，李冰父子如鱼得水，不仅解决了排涝的问题，而且变废为宝解决了抗旱问题。
他们做的第一件事情，是将分水工程往上游顶了顶，顶进了峡谷中，没有筑坝，却用竹笼笼石沉江堆出鱼嘴，利用谷中水量大、水流急和峡壁束水的优势控制分水。第二件事是改变大禹、鳖灵九十度弯道引水向沱江的做法，完全劈开宝瓶口，从东南面直开内江引水灌溉整个成都平原。这样不仅消除水患，还进行了开发利用。第三件事是低筑飞沙堰，沿着水流方向向南偏西一点，将多余的水直接排到外江，从外江-金马河直流渠尾江口。第四件事是定标准，通过观察并多年调整，根据宝瓶口的宽度和飞沙堰的高度决定流入内江的最大水量，以“作三石人立于水中，刻要江神，水竭不至足，盛不没肩，是以蜀人旱则藉以为溉，雨则不遏其流”作为“深淘滩，低作堰”的标准，后又“作石犀五头，以厌水精；后转犀牛二头，一头在府市市门桥，一头沉之于渊也”。
成都修建天府广场时，出土了一头石犀，证明了记录的真实性。这四件大事使都江堰得到彻底改观，发生了质的飞跃。2000多年来，成都这座城市再也没有受到洪涝灾害的冲击，哪怕是1933年叠溪地震形成的堰塞湖溃堤，成都依然无恙。成都也成为中国唯一主城区没有迁移过、名字没有改变过的省会城市。
即便如此，工程也并非十全十美，如分水鱼嘴的竹笼时间长了就要腐烂，一旦腐烂，笼里的石头就会溃塌，鱼嘴分水的功能就会大打折扣。元代吉当普通过试验，改用冶铁浇筑，以铁治堰，铸大铁龟作分水鱼嘴，将竹笼结构改为铁石结构，以期一劳永逸。但这种方法也不行，因为铁太生硬，没有弹性，且也有生锈的时候。于是，明代中期提督四川水利的卢翊，又做了改进，将铁竹并用；明代后期，施千祥效法吉当普在鱼嘴铸铁牛镇守；清代强望泰置卧铁作为淘滩标准。
千百年来，人们一锄头一锄头地挖，一锤一锤地打，一点一点地凿，一寸一寸地移，一厘一厘地截，坚韧不拔，保持了足够的历史耐心，一代又一代，经过无数个日日夜夜，风吹日晒，千磨万击，总结提炼，工艺越来越精细，角度越来越精准，材料越来越耐用，维修制度越来越完备，终于将都江堰打磨成现在的样子。
贰
蕴含“道法自然”的哲思
都江堰的第四张面孔——哲思。都江堰不仅是超级水利工程，也是伟大的文化工程，除早期的排洪灌溉功能，还能行无言之教和大美之旅等，不仅灌溉土地，还能滋润心田，为繁荣和发展中华文明发挥了巨大作用。李冰父子继承大禹、望丛衣钵完善都江堰，一靠继承道统，厚植民本情怀，树立了最永恒又最鲜活的价值观；二靠继承方法，疏堵结合，顺势而为，凝成了最实用又最科学的方法论。经过实践，经过提炼，人们在二王庙的石壁上刻下了“乘势利导，因时制宜”八个字，这就是都江堰的哲学思想，是都江堰哲学意义上的“八字诀”，也是治水治国理政经验的重要总结，是真正的点睛之笔。字虽不大，很低调，却洞穿历史，光芒四射，是都江堰的第一至理名言。引伸一步，也可以说是“道法自然”或是“自然之子”。
凡事顺势而为才是大道，道者规律也。人是自然之子，必须遵循自然之道、天地之道，认识自然规律，顺应自然规律，循序渐进；逆势而为，逆历史潮流而动，只会栽跟斗，摔得头破血流。“天人合一”既是人生的源头，也是终极目标，如果过程也是这样，就很圆满。山水、天气和众生都是自然的产物，也是自然之子，人在其中发乎自然、应天时地利民心顺势而为的东西，当然也是自然之子。要具体问题具体分析，“深淘滩、低作堰”“遇湾截角、逢正抽心”等是原则，具体要多深多低和多少度？要因地因时而异，不要一刀切。许多问题，该来的总会来，既回避不了，也堵不住，要敢于面对，迎难而上，疏导化解，“痛则不通，通则不痛”。事物是发展变化的，“变者，天下之公理也”，时代变了，情况变了，要及时跟进，不能因循守旧，固步自封。
都江堰的哲学思想潜移默化，润物无声，启迪、造就了许多智者，极大地丰富了中华文明的内涵。李冰父子系统地整理修好都江堰近四百年后，通晓五经的太学生张道陵来到这里，深化提炼，在川西云蒸雾绕和纯厚的环境里悟道，谓逢“天人”，奉老子李耳为教主，自号“天师”，以《道德经》为最高经典，教民学李冰取盐之法，以符水等为人治病，创立了中华民族历史上唯一的宗教——道教，倡导“上善若水，道法自然”。唐代，灌区“大禹仙乡”什邡土生土长的大寂禅师马道一，反对繁文缛节，主张自我行探，唯我唯实，大开大合，与弟子百丈怀海一起创立了我国佛教的丛林制度。倡导在日常生活和劳作中修行，被尊为“马祖”，铃木大拙称之为“唐代最伟大的禅师”，胡适也说他是“中国最伟大的禅师”。宋代出生于灌区郫都的圆悟克勤，一方面强调直下承担，一方面又集成禅门第一书《碧岩录》十卷，立文字禅，并以禅宗观念和思辩品味川茶的无穷奥秘，挥笔写下“禅茶一味”，被钦封为“佛果禅师”“真觉禅师”。
都江堰的哲学思想耳闻目染，影响了一代又一代四川人、中国人。锦江是都江堰水系流经成都城区主要的也是最知名的一条内河。西汉时期，中央政府在河畔设立锦官城专司绸缎买卖，成为当时中央财政的主要来源之一；司马相如携卓文君私奔来到这里，一边弹琴卖酒，一边刻苦学习，终于“驷马高过”，成为一代“赋圣”。司马相如后来出使西南，打通南方丝绸之路，“盖世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功”。三国时，诸葛亮在一座李冰修建的桥下送费祎出使东吴，说“万里之行，始于此”，此桥便有了万里桥之名，也有了诗圣杜甫“门泊东吴万里船”的诗句。唐代，唐僧到府河边的大慈寺剃度；杜甫到浣花溪畔结草堂而居，春夜喜雨，写下“细雨鱼儿出，微风燕子斜”“江山如有待，花柳更无私”的诗句；“望江楼上望江流，江流千古江楼千古”，大美女加大才女薛涛到锦江河畔凿井制笺，伴竹苦吟，与唐僧、杜甫一起被称为唐代三大“蓉漂”；在河里洗衣的浣花夫人，巾帼不让须眉，代夫组织民众驱逐外敌；南宋时期，陆游来此逆流而上，“二十里中香不断，青羊宫到浣花溪”；杨万里在河畔感叹“万里桥边多酒家，游人爱向谁家宿”；清初，一代枭雄大西王张献忠在渠尾江口“折戈沉银”；辛亥革命前，革命党人利用都江堰水系发“水电报”，号召大家起来誓死保路。都江堰是中国农耕文明当之无愧的代表作，改革开放后农家乐、乡村旅游乘势而上，温江金马、万春镇，郫都友爱村，崇州白头五星村、道明村，大邑幸福公社，邛崃天府红谷，新津天府农博园，金堂鲜花山谷，彭州宝山-太阳湾等“次第花开”，灿若繁星。
都江堰是仁者，仁者寿，仁者无敌，刚劲威猛，勇于担当，厚重不迁；都江堰又是智者，智者乐，智者灵醒，激情澎湃，活力四射，开拓创新。到都江堰不是旅游，而是“朝圣”。
