冯春明
惭愧，应该早来这个地方，来到这里，我的脚步不由自主地走向这座山的深处。我站的这个地方——人称鼻子山，我想，说它是一座古寺庙的遗址，你会信的。尽管这地方现在是国营林场的场部，但这个处在山崖之下，三面环山，平展、向阳、幽静的所在，是完全可以作为出家人隐居修行之地的。看，不远处那些残存的石碑螭首和蚨座，四季不枯的水井，状如鼻子的山头，它们依然弥漫着岁月的神秘，缭绕着一股股清净之气。
是的，这里的确有一古刹，当地人叫花山寺，史料记载为花之寺。据未遭破坏前的寺内碑文记载，花之寺初建于隋，直至明、清依然香火缭绕。
作为古寺庙遗址，在沂南境内并不少见。如青驼寺、尚庵寺、观音寺等等，但作为一个佳作频出，文人向往的诗人汇聚之地，却仅此一处。
鼻子山国营林场，这个在沂南县境内颇有名气的林场场部，就是大名鼎鼎的花之寺所在地。自明代开始，花之寺的名字，开始从这里源源不断的流出，它很快在朝野文人中广为传播，并以一种血液奔涌的速度，演绎出一段段诗坛佳话。
每当想到花之寺这个名字，我对家乡这片土地更增添了一份敬意。花之寺从明朝起，就已经是一个文人汇聚之地了。甚至可以说，这里便是已知最早“沂蒙诗社”所在地。来花之寺的这些文人中，他们许多是当时名声显赫的官员或在社会担当各种角色的人。尽管他们走进这里时，带着满腹的心事，但当他们从这里走出去的时候，山里的路径上，时常传来轻松的清响……走进这里，天地人，很容易一起化作生命的整体。天深深懂得大地，懂得走进这里的每一个人。冥冥中，历经山野更深露重地细数，那个外在的“他”很快消逝得无影无踪……我们因而看见，他们因走进这里，那个内在的“他”频频转过身来，缓缓地走向我们。
他，杨光溥，明朝成化五年进士，刑部主事。也许是花之寺的诗意过于浓厚了，他因而辑古人和“当代人”诗句，成“花之寺集古”，他的辑句功力深厚、浑然天成。单从他的“跻阁攀岩入化城（明，林子羽），东南石上柏林青（明，蓝智明）。云生紫殿幡花湿（唐，卢纶），锡响空山虎豹惊（唐，许浑）”的辑句，就可见一般了。他继而又让我们看到“野服乘闲到上方（明，林子羽），六千身色两相忘（金，刘彦昺）。焚香昼静云依屋（明，包师圣），归寺僧稀叶满廊（明，高启）”的情景……
在这些诗句里，文化被赋予了山野的气质和性格，它一下让不见踪影的“花之寺”又活了起来。
杨光溥为官清廉，博学多才，著有《剪灯缫谈》《沂川文集》《梅花集咏》《杜诗集吟》《月屋樵吟》《素封亭稿》等诗文集。“雕崖山下是源流，百里南来始负舟，月影恍移湘水夜，涧声遥认楚江秋。派分远浦还同色，浪拍长天无尽头，正是暮春修禊罢，舞雩风里任遨游。”是杨光溥描写“沂水拖蓝”的诗句。杨的诗句不仅有孔子看流水时发出的“逝者如斯夫，不舍昼夜！”的意味，还有一种源于天地时空间的超然物外的情怀。他的诗，至今读来，依然让人备感亲切和大气。
之后，明弘治初年，沂水知县张玉等六友同游花之寺，相约以“我爱花之好”为起句，作五言诗。他们中有：王懋，字勉之，刑部郎中。武衢，字廷亨，明成化二十年进士，选监察御史，因疏劾寿宁侯骄横，忤旨，落职归里。苗用成，字秀实，东莞庠生，成化年间以贡士入仕。刘昆，字和尚，东莞庠生，成化年间以贡士入仕，官至直隶选安县知县。张铨，字文衡，东莞庠生。
春末夏初，“岚光翠欲流”的花之寺，六友即景生情，各赋诗一首。张玉首先吟道：“我爱花之好，诗人苦绊留。石床云飞暖，泉窦翠烟流。钟打禅林月，鹤来竹园秋。一声长啸里，破却几多愁。”随之“径曲肠蟠足，林深翠障眸（苗用成）”“柳黄僧嫩斫，杏熟鸟来偷（王懋）”“有林皆滴翠，无石不云浮（武衢）”“洞口哀猿啸，水面落花浮（刘昆）”“苔深人不到，花发鹿常偷（张铨）”……一个个妙语佳句，铺排而来。
以上为五言诗，因篇幅所限，除张玉的诗外，其他五人，我仅选取了诗的次联，但已足见其景其情了。此刻，花之寺——我脚下的这块土地上，山野一片宁静，不远处的矿山传来的轰鸣声，离我越来越远，我真切的听到了来自数百年前的心跳声和呼吸声。
下雪了，花之寺下，东莞侍亲生王缙的眼前，已是“十日浑无一日晴”，“灞桥驴子几番倾。”但是“陶家炉底杨花嫩，苏老亭中酒盏清。”看吧，“崒嵂积庭山岳耸，模糊洒野木棉宏。遥知六出呈祥瑞，且喜琅琊大有成（王缙《花之寺雪景》）”了。
物换星移，转眼进入清代，花之寺名声大震，著名文人、学者、书法家、艺术鉴藏家周亮工，为花之寺写下了：“诸葛沟前雁影疏，寒归海县暂停车。佳名独爱花之寺，隐地谁寻石者居？”的诗句。
诗中的“诸葛沟”即沂河，此为康熙五年，周亮工由青州海防道调任江南江安粮道，乘船经水路南下时，于花之寺以东的沂河上，遥望花之寺所赋。该诗深受后人喜爱，“佳名独爱花之寺，隐地谁寻石者居”两句，受到康熙年间散文大家程哲的极度赞赏。程哲《蓉槎蠡说》认为，周亮工用“石者”、“水向”两对“花之”，“天机妙合”。
周亮工对“花之寺”情有独钟，他以《花之》为名刻刊，将自己所作之诗收入刊中，分赠好友。康熙四年夏，诗坛泰斗王士祯从扬州回新城老家，顺道拜访了周亮工，初读了周亮工咏“花之寺”诗和周亮工之子周在浚的《花之词》，在他的《居易录》中留下了“天下佛寺之名率用梵典，予所经历其名有新异者，如重庆府有相思寺，青州府沂水县有花之寺。相思寺者，以寺产相思竹得名；‘花之’二字不可解。周侍郎亮工诗云‘月明萧寺梦花之’，其长子在浚字雪客，予门生也，遂取二字以名其词，太好奇矣。”的记载。
从此，花之寺为朝野文人雅士所关注，“花之寺”不断出现在清代的笔记小说中。康熙年间，宋荦《筠廊偶笔》记载：“青州花之寺名甚异，见周栎园先生集中。”乾隆年间诗人、散文家阮葵生《茶馀客话》记载：“周栎园诗‘月明萧寺忆花之’，山东沂水县有花之寺”。
乾隆年间，扬州八怪之一的罗聘梦入“花之寺”了，他梦见自己的前身，在一座繁花迷人的寺庙当僧人，他因而赋诗《花之寺里记身前》，并自注曰：“予初生时不茹荤血，常梦入花之寺，因自号前身花之寺僧。”尽管罗聘在京城卖画时，曾蜗居京城右安门外的三官庙。后来，他的好友曾燠出资修葺了三官庙，将庙中一座繁花似锦的小院命名为花之寺，并题写了匾额。但关于罗聘自号花之寺僧一事，罗聘的好友汪启淑在《水曹清暇录》卷二“花之寺”条中记载：“友人罗两峰，号花之寺僧。考花之寺，在山左沂水县。”汪启淑的记载，正清楚的佐证了罗聘梦境中的花之寺，就是以“山左沂水县”花之寺为蓝本的。
二十世纪初，花之寺的名号自“鼻子山”上，开始向京城、向海外延伸了，1925年，女作家凌叔华以罗聘在京城卖画时的“花之寺（三官庙）”为背景，在《现代评论》中发表了她的代表作《花之寺》，此后，借助于凌淑华的名气和小说《花之寺》的魅力，花之寺之名还漂洋过海，刻到了新加坡的石头上。
此刻，鼻子山静静的，这里，仿佛有一股诗意之魂，在层林叠翠的山水间缭绕，那不断传来的花香鸟鸣中，蕴含着“一声长啸里，破却几多愁”的人生况味，这是一股源自乡野的诱鼻的新鲜气味，它在源源不断地随风飘来。
