文：山里人
图：胡荣春
一
溪口，是湘西酉水河与长潭河的交汇点。
长潭河发源于湘渝边境的八面山脚，河水像山里的一位毛手毛脚的小伙子，一路火烧火燎地从打虎峡谷流到月吾峡谷，就直奔里耶这块坪坝，一头便撞进了酉水河的怀中。
此时，酉水河刚从渝东的石堤峡谷里钻出来，正在里耶这块坪坝中缓缓踱步。当长潭河愣头愣脑地向酉水河撞来，酉水河犹如一位慈祥的母亲，将长潭河搂住，揽入怀中，一同向远方流去。
酉水，是古代南蛮的五溪之一，如今的中国地图也未标注其名，在九百六十万平方公里的国土上，它的确太小太小了。但在南蛮之一的毕兹卡心中，酉水却给本地人烙下了深深的印记，它实在太伟大了。酉水河是毕兹卡的繁衍之地，生息之根。
由于酉水河的正面冲刷，长潭河的旁敲侧击，在里耶的这块坪坝里便形成了溪口台地。这块台地平坦舒展，又紧靠在八面山脚，土地肥沃而厚实。先前发展农业生产时，这里种谷种豆，如今做起旅游产业，这里栽花栽树。这块肥沃而厚实的台地，养育着一代又一代毕兹卡。
早在上世纪七十年代，考古工作者就在溪口台地发现了人类活动的遗迹，并从中出土了大量的石斧、石锥、石网坠等文物，距今大约六千年时间，是酉水和沅水流域湖湘文明的重要标志。
溪口台地现状
二
毕兹卡是土家族的自称，意为本地人或网猎之人。他们世世代代居住在武陵山中、酉水流域，无处不留下了他们艰苦奋斗的足迹，这溪口台地就是其中之一。
溪口台地依山傍水，土地肥沃而厚实，毕兹卡的祖先曾在这里生活。由于地理位置的优越，他们生活其间，上山可以捕猎，下河可以网鱼，台地上还可以进行原始的农耕，其景憧憧，其乐融融。
在溪口台地的附近，还有几个毕兹卡语言的地名，非常有趣。一个叫“岩冲”，翻译成汉语就是“山洞”的意思；一个叫“麦茶”，翻译成汉语就是“开天”的意思；一个叫“里耶”，翻译成汉语就是“辟地”的意思。假若将这几个地名关联起来，人们就会得出这么一则故事：远古时代，毕兹卡的祖先在山洞里生活，由于条件艰苦，他们便向往着一种新的生活环境。于是，他们结伴从山洞中走了出来，行走到开天的时候，也就是天亮了。他们便在溪口台地定居下来，开始辟地种植，进入了原始的农耕时代。这，其实就是人类“开天辟地”的来历。
当然，这也是人类从艰难的捕猎生活，迈入了农耕文明之地的一步。别小看这看似不经意的一步，人类却整整走了百万年。在五千年的人类文明历史中，这一步是走得何等的遥远而艰辛。
于是，每次当我行走在溪口台地时，我的内心就充满了梦幻和激动。大地对于人类来说，是平坦无边的，任由人们去耕耘和驰骋。“非幡动，亦非风动，乃是心动。”溪口台地在历史中无数次的变动，我的心也在颤动！冥冥之中，我仿佛听到了大地之语，听到了一个世界之音。我仿佛在这块平坦的溪口台地上，看到了自己的前世和来生。
风从溪口台地吹过，我还听到了满耳的风声、树声和时代之声，听到了酉水汤汤，长潭淙淙，这是溪口台地开始了新一轮的孕育期。
里耶古镇鸟瞰
三
毕兹卡被命名为土家族以来，人们关于土家族的起源，争论得是不亦乐乎，有巴人后裔说，有濮人后裔说，有古越人后裔说，等等。其实，土家族人自称毕兹卡，这毕兹卡就是本地人的意思。
当然，口说无凭，怎样才能证实土家族人就是本地人？溪口新石器时代的遗址中就发现有人类活动，足以说明土家族就是土生土长的本地人，比这个后裔说那个后裔说要早了几千年。
新石器时代，距今约一万年到四千年左右，是农业和养畜业的萌芽阶段，也是陶石、铜石并用时代。而这一时代还有了图腾崇拜、血缘关系、原始的语言和歌舞等，母系社会也逐渐转化为父系社会，特别是农耕和畜牧的出现，有了划时代的意义。溪口新石器时代的遗址就处于这个年代，距今约六千年。在毕兹卡古老的梯玛唱词中，就有祖先“开天辟地”的描述，这是毕兹卡从洞穴生活走向农耕文明的开端。
风俗习惯，是认定一个民族的重要的标志。在毕兹卡的风俗习惯中，最盛行、最信仰、最喜爱的是“梯玛”日和“舍巴”日，用汉语讲就是做土老司和跳摆手舞。凡是毕兹卡聚居的地方都曾有“土老司”活动并设有摆手堂。“梯玛”是祭祖求子、驱瘟逐邪；“舍巴”是祭祖娱乐、欢庆丰年，两者都有长篇唱词叙述其族源、历史。在这些唱词中首先唱的是涨齐天大水，人类被淹没，为了繁衍下去，在天神的帮助下，毕兹卡兄妹成亲以及跋山涉水不断迁徙的故事。里耶的溪口台地亦是毕兹卡祖先最早的居所，因位临酉水河和长潭河的交汇处，不可能不遇到千百年一遇的大洪水，当洪水将他们的居所全部淹没，他们便向山后退却或作迁徙另找适合的居住场所。但在迁徙中，他们并没有经过大江大河，而总是在酉水流域回旋。这就再一次证明毕兹卡祖先是本地人。毕兹卡祖先世代在酉水流域的武陵山区建立了自己的地域和形成了自己的民族文化，尽管巴濮楚等外来客家的进入和外来文化的影响，毕兹卡祖先并没有失去自己的民族特点，而是顽强地保持了自己古老的语言和风俗习惯。
由于战争，毕兹卡祖先居住的地方一时被巴人征服，一时被濮人占领，一时又被楚国统治，巴楚文化便渗进了毕兹卡中。之后，江西彭氏入主酉水，统治毕兹卡八百年。以致现今毕兹卡的文化中既有巴风楚韵也有汉民族的色彩，但不管怎样，毕兹卡还是有自己独特的民族风格和文化氛围，并按照自己独特的语言、风俗顽强地生存下来，一直沿袭至今。
上述的这些事例，无不反映了毕兹卡就是本地人，溪口台地就是他们最早居住的廊场，更是他们繁衍生息的发源地。
酉水晨曲
四
我也是毕兹卡，我也是本地人。溪口台地于本地人有过不少的期许和梦想。
那年，改革的春风吹进了酉水河畔的毕兹卡，土地分到了一家一户，我家也在溪口台地分得了六分地。别小看这六分地，它可养活四口人，夏秋种稻谷，冬春栽洋芋。当年，曾有人拿几十亩山地，来交换这六分地，父母也没同意。
分得溪口台地那天，父亲兴奋得手舞足蹈，母亲更是不停叨唠：“这是命啊！这是根。”从此，父母将这块地侍候得比抚养我们两兄妹还用心。
每天天没亮，父亲就扛着锄头，母亲就背着背笼，一前一后地进了溪口台地。他们几乎一年四季都在地里转，翻土，犁地，播种，收割，到了吃饭时，常常是一身泥巴，一身汗水，才走进家门。
有年冬季，为了尽快排干这六分地里的水，尽早栽上冬洋芋，父亲便使着劲一遍又一遍地松地。看着他那不厌其烦的劲头，我笑他：“阿爸，您这是淘金？”“淘金？你以为只有金子值钱，土地就不值钱？”父亲瞪了我一眼，接着说道：“这土不松，含了水，开春还会长洋芋？”父亲的一席话，让我哑口无言。
那时，我一点也不理解父亲对土地的感情。只是想，那么一遍又一遍地不厌其烦地地，是不是多此一举呢？但这话我只在心里装着，若讲出来，一定会遭父亲的责骂。
溪口台地花海
2002年，里耶发掘了秦汉古城，出土了3.8万枚秦简，溪口台地也入了全国重点文物保护范围。据说，还规划在溪口台地修建新石器时代遗址广场。政府征收溪口台地的土地时，母亲和许多村民都不愿意。可父亲倒是爽快地在征收文书上签了字，带头将那六分地交给了国家。事后，我问父亲：“您是怎么想的？”他回答：“老祖宗留下来的东西比什么都金贵，我那六分地算什么。若真能将生态文化旅游搞起来，我们不就端上了金饭碗。”真没想到，略有点文化、年已七旬的父亲还有这么一个美好的愿望。
如今，溪口台地已然被抽水泵站和临时停车场等基础设施占据。当然，基础设施建设要做，也必须做，但文物之地更应保护，更应展示，因为我们只有牢牢地记住历史，才能更好地把握未来！
（全文完）
来源：团结报
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