郭进拴：原创散文《游成都大慈寺》
2011年9月22日上午，我游九寨沟、黄龙回到成都后，又冒着濛濛细雨，慕名游了大慈寺。在这里见到了我们河南的两位老乡：一个是出生在父城，出家在白雀寺，成道在香山寺的观音菩萨，另一个是出生在豫西偃师县的唐高僧玄奘。
大慈寺位于成都市东风路，临近热闹的春熙路。始建于魏晋，安史之乱时，唐玄宗逃亡到成都后，赐田1000亩扩建，并赐匾“敕建大圣慈寺”。唐代扩建后，规模宏大壮观，不仅是四川，也是唐代全国最大的佛教寺院，古称“震旦第一丛林”。最盛时寺内有院子９６个，楼、阁、殿、塔、厅、廊等共８５２４间，面积几乎占了成都东城的一半。塑有菩萨一万多尊，僧众上万余；据统计寺内壁上有各种如来佛画像１２１５幅，天王、明王、大神将画像 ２６２幅，佛经变像１１４幅，所有画像均出自晚唐、五代、北宋全国顶级画家之手，“皆一时绝艺”，是一座极其珍贵的佛教文化艺术宝库。大慈寺几经兴废，多次毁于兵火，现只存天王殿、观音殿、大雄宝殿及说法堂、藏经楼等，均为清代陆续重建，其余土地被街道或其他建筑所占。今南糠市街侧大慈寺山门外有一座字库，为清代重建时修建，是大慈寺旧物，可已不在大慈寺内；远处居民区老房子的房顶，还依稀可见有明显寺庙建筑特征的瓦脊上的禽兽泥塑。
安史之乱时唐玄宗一行逃到成都，听说大慈寺僧人英干在成都街头施粥，救济贫困百姓，并倡建大慈寺替多难的国家祈福。唐玄宗深受感动，于是为英干敕书“大圣慈寺”匾额，赐田一千亩，命无相禅师立规矩，“凡九十六院，八千五百区”，并主持兴建大圣慈寺。无相禅师俗姓金，人称“金和尚”，是新罗国（今韩国）王子，为新罗国 圣德王金兴光第三子，出家后于唐开元年间来到中国长安，受到过唐玄宗接见。他听说具有传奇色彩的达摩祖师“木棉袈裟”在西蜀，也就跑到西蜀来了，一直追到“木棉袈裟”的存放地——-资州德纯寺（今四川资中县宁国寺），时“木棉袈裟”的拥有者，四川净众禅的创始人、佛教禅宗五祖弘忍十大弟子之一的智诜禅师已圆寂，就拜智诜禅师的传人处寂禅师为师。无相禅师在资州生活了十四年后到成都，主持修建大慈寺后，被推举为成都大慈寺的开山祖师，今大慈寺内修建有“祖师亭”以资纪念。
贞元十七年（801年），剑南西川节度使韦皋扩修普贤阁，又新开挖解玉溪流经大慈寺前，使之环境更趋完美，成为唐代四川最有声望的人文胜地。大慈寺最盛时面积超过1000亩，有资料记载陆续有人捐土地给寺里。据说唐高僧玄奘曾经在大慈寺受戒，今大慈寺内也为玄奘开辟了纪念堂，有一处厢房还挂了一块“玄奘来处”的匾额。玄奘十六岁时跟随其二兄长捷法师到成都，在成都生活了五年，成都无疑是玄奘受“具足戒”之地。唐代会昌五年（845年），唐武宗灭佛，大慈寺因有唐玄宗题匾额，故“不在除毁之例”，是当时成都唯一保存下来的寺庙。
自唐、五代前蜀、后蜀至两宋，大慈寺是成都最著名的名胜。南宋末蒙古入侵使大慈寺毁于战火，明代在废墟之上有所恢复，可是珍贵的壁画等没法恢复了；明末清初又毁于战火，从此元气大伤。清代晚期真印和尚发愿重修，终于1878年修成，占地面积只剩四十亩。唐玄宗所书“敕建大圣慈寺” 匾额早已不知下落，清代重修大慈寺山门上方，有四川按察使、书法家黄云鹄书“古大圣慈寺”石匾。1958年成都修东风路剖开大慈寺，占地又少了许多，“文革”时期基本废弃，中断了38年之久，房屋被部队改为家属院，好在没改变结构。清代黄云鹄所书石匾被水泥涂抹后藏于墙体内，躲过了“文革”的浩劫，今安在大慈寺山门上方。
自唐玄宗、唐僖宗先后逃亡到成都，两个皇帝都带来了大批画家，建好后的大慈寺成了中、晚唐画坛顶级高手的画展平台，宋代李之纯《大圣慈寺画记》：“举天下之言唐画者，莫如成都之多。就成都较之，莫如大圣慈寺之盛”。 据黄休复《益州名画录》、李之纯《大圣慈寺画记》、范成大《成都古寺名笔记》等古籍记载，自唐、五代前蜀、后蜀至北宋300多年间，在大慈寺留下壁画的画家上百人，作品上千堵，几乎包揽了中、晚唐至北宋所有一流画家。唐僖宗离开成都时，留御容写真于大慈寺，为常重胤画，有记载前蜀王建占领成都后，还去大慈寺瞻仰过僖宗御容。
唐玄宗也很可能在大慈寺留下过御容写真，宋代张唐英《蜀祷杌》有后蜀皇帝到大慈寺：“明德元年(公元934年)六月幸大慈寺避暑，观明皇、僖宗御容，宴群臣于华严阁下”的记载。前蜀皇帝王建也留有画像在大慈寺，“光化四年，王蜀先主受昭宗勅置生祠，命德齐与道兴同手画西平王仪仗，车辂法物，及朝真殿上皇姑帝戚，后妃嫔御百堵……”（《益州名画录》）。在大慈寺留下壁画的晚唐一流画家还有很多，如画圣吴道子高足卢楞伽，曾画“行道高僧像”数堵，颜真卿题字，时称“二绝”。 苏轼与苏辙游大慈寺时，兄弟二人对佛画大师卢楞伽的作品备加赞赏，誉为“精妙冠世”。其他如五代画坛一代宗师黄筌、黄筌的老师刁光胤，常粲、高道兴、赵德齐、杜龊龟、贯休、孙知微、文同等画坛巨匠均留有壁画在大慈寺。另外大慈寺内还有不少有文物价值的碑刻，如韦皋“再修大慈寺普贤菩萨记”、李德裕“大慈资福院”、 苏轼“大圣慈寺大悲圆通阁记”、苏轼游大慈寺中和胜相院时的题刻等。此外，大慈寺在“文革”前一直供奉有玄奘顶骨舍利，是国家一级文物。1966年后，舍利转至成都文殊院供奉，大慈寺重新开放之日，珍贵的玄奘顶骨舍利作为镇寺之宝重回了寺内。
大慈寺在唐宋极盛时，高僧大德倍出，如无相禅师，据宋代《高僧传》记载，李商隐作《梓州四证堂碑》，推无相为第一证。无相禅师在西蜀还兴建了净众寺、菩提寺、宁国寺等佛寺，讲经说法，普度众生。无相禅师在成都生活了二十余年，宝应元年（762年）五月十九日，七十九岁在大慈寺坐化。无相禅师在大慈寺还创制了“无相禅茶之法”，正是如今日本茶道的源头。宋代道隆禅师，十三岁在大慈寺出家，淳祐六年（1246年）东渡日本。道隆禅师是第一位到日本传播禅宗者，获日本后嵯峨天皇召见。道隆禅师在日本生活了三十二年，弟子众多。圆寂后敕赠“大觉禅师”，为日本有禅师谥号之始。大慈寺也成为道隆后代弟子们寻根拜祖的祖庭。大慈寺六世住持宝月大师惟简，是苏轼的宗兄，与苏轼交往40多年，堪称莫逆之交。宝月大师九岁出家，二十九获宋仁宗赐紫袈裟，领袖四川众僧、广泛传播佛法。八十四岁圆寂，苏轼为其作《宝月塔铭》：“宝月大师惟简，字宗古，姓苏氏，眉之眉山人。于余为无服兄。九岁，事成都中和胜相院慧悟大师……”。
从唐代僖宗到大慈寺留下御容写真起，自晚唐、五代前蜀、后蜀至两宋，执掌成都权柄的人物，到蜀地的文人、名人、官员，几乎所有人都到过大慈寺。如贯休讲经于大慈寺，前蜀皇帝王建亲临听讲，《全唐诗》有贯休诗记其事，《蜀王入大慈寺听讲》：
“…… 木铎声中天降福，景星光里地无灾。
百千民拥听经座，始见重天社稷才”。
北宋大文豪苏轼曾经多次到过大慈寺，其中既有和父亲、弟弟一起去的，也有兄弟二人一起去的，还有他一个人也多次去过。大慈寺的大雄宝殿匾额“大雄宝殿”四字当年也是苏轼专为大慈寺所书写。苏轼还向大慈寺赠送了吴道子所绘“四菩萨像”，撰《四菩萨阁记》，并捐钱五万建造了四菩萨阁，用以珍藏四菩萨像，不久又送另一幅吴道子绢画释迦佛像。元丰三年（1080年），应惟简大师要求为大慈寺撰写著名的《胜相院经藏记》碑刻。南宋范成大在成都时，不仅到过大慈寺，还亲自对成都寺庙中的绘画进行调查，写成《成都古寺名笔记》：“成都画多名笔，散在诸寺观，而见于大圣慈寺者为多，今犹具在……”。说明大慈寺的珍贵壁画南宋时期都还存在。大诗人陆游游览大慈寺时，大慈寺规模宏大壮丽的建筑给他留下了深刻印象，他用诗记录：“万瓦如鳞百尺梯，遥看突兀与云齐……”。
唐宋时期的大慈寺以其规模宏大壮观、雕梁画栋的建筑群与精美的壁画、丰富的宝藏，繁茂阴翳的花木、幽静的环境为成都市民所喜爱。大慈寺已经不只是僧侣信徒独享的佛教圣地，也是成都士庶共同拥有的人文胜地，休闲交往的场所。特别是在韦皋镇蜀期间，新开挖解玉溪流经大慈寺以后，大慈寺也成了成都游乐名胜，附近商业繁华，形成很多季节性市场，如灯市、花市、蚕市、药市、七宝市等，解玉溪两岸还形成夜市，一直沿袭到近现代。形成了一个以宗教文化为主兼有成都民俗文化特色的文化区，同时也体现了宗教文化和成都市井文化的融合，佛学界所说“言蜀者不可不知禅，言禅者尤不可不知蜀”，就是这种融合现象的反映。除了大慈寺，全国其他寺庙都看不到和世俗结合得这么紧密的现象。如大慈寺门前每年二月十五的蚕市，是成都地区远近闻名的庙会，掌权者、士大夫在此与民同乐，因成都素有“名都乐国”之称，地方官“从之则治”。 据记载唐、宋以来官府多次在大慈寺举行大型的宴请活动，搞游园庙会。
北宋侯溥《寿宁院记》记载：“佛以静为乐，故凡塔庙皆洁精谨严，屏远俗纷。独成都大圣慈寺据阛阓之腹，商列贾次，茶炉药榜，逢占筳专，倡优杂戏之类，坌然其中”。 大慈寺也因此藏龙卧虎，宋代度正《性善堂稿》记录了程颐、程颢兄弟于大慈寺中获授易学的故事：“余闻伊川在成都，一日游大慈寺廊下，有治篾者读《易》书。伊川疑异人，就问，俯而不答。祈之再三，乃得其未济三阳失位之义”，一个普通的篾匠，居然可以给理学大师二程传授《易经》，这事只能发生在大慈寺。宋代益州知州田况《大慈寺前蚕市》记录：
“高阁长廊门四开，新晴市井绝纤埃。
老农肯信忧民意，又见笙歌入寺来。”
人们在大慈寺既可以听经礼佛、烧香拜佛，也可以游览寺庙建筑、浏览观赏壁画，还可以品茶闲话、纳凉避暑。史料记载前、后蜀四个皇帝都到过大慈寺，他们来听高僧讲经，如前蜀王建；游乐、观赏壁画，如王衍“微服出游人间”，流连于大慈寺……。《唐才子传》记载王衍与徐后游大慈寺，见壁间题：“墙头细雨垂纤草，水面回风聚落花。”爱赏久之，问谁作，左右以（张）蠙对…。王衍还想重用张蠙，结果被人阻止，仅赐白金千两完结；观赏壁画、宴饮，如后蜀孟知祥；纳凉看戏如后蜀孟昶。
今天，大慈寺盛极一时的风光已不在，面积也小了很多，但它曾经的辉煌还是在人们心中留下了一丝抹不去的印痕。仅剩的几栋殿堂依然雄伟壮观，历经100多年的峡石殿柱依然挺拔，青瓦红墙、木窗阁楼、庭院幽深、古木参天、花木繁茂，它的部分功能被保留了下来，信男善女去烧香拜佛、听经礼佛，市民们喜欢去那里喝茶聊天，不大的大慈寺里就有三个茶园。一个就在说法堂斜对面，是个小小的露天茶园，花架下的院子里只能够摆下十来张桌子，小方黑木桌，竹椅子，盖碗茶，茶船、茶碗和茶盖一应俱全，颇具成都特色，比较适合喜欢热闹的人。人们在此品茶聊天，耳畔传来说法堂里有节奏的木鱼声声，讲经师傅的颂经声以及信男善女的颂经声，真是“禅茶一味”。另一个露天茶园在一个大露天坝子里，几百张桌椅都能摆下，一样的小方黑木桌，竹椅子，盖碗茶。
人们在这里摆开了龙门阵，大到国际事务，小到家长里短，信息量够大的。第三个比较雅致，叫“禅茶堂”，环境也更幽静，精致的竹桌竹椅子，窗明几净，室内桌椅空着很少有人愿意坐，茶客都坐到小天井里的大树荫下。虽然并没有真正的“禅茶”供应，茶客们还是悠闲自得地看报纸、闲话，享受着闹市心脏里的宁静，有点“禅茶一味”的意境，真正是闹市中的一方净土。成都遍地的茶馆，大多都“麻神声声”，只有庙宇里的茶馆最纯粹，很少看见麻将的影子。
