老虎山位于潭柘寺西北五里，是历史上以卓越而独特的品质，获得至高无上荣誉的“御砚紫石”产地。明代刘侗、于奕正笔下的“雀兒菴”也在潭柘后山五里。历史的巧合绝非偶然，金章宗缘何弾雀于潭柘后山，正是本文探讨的重点。
清人于敏中在所编著《钦定日下旧闻考》卷一百五十“物产”中，转引自明末《明水轩日记》所记“白玉石产大石窝，青砂石产马鞍山、牛栏山、石径山。紫石产马鞍山。豆渣石产白虎涧。大石窝至京城一百四十里，马鞍山至京城五十里，牛栏山至京城一百五里，白虎涧至京城一百五里，则盈缮司主之”。于敏中将老虎山记为马鞍山，是缘于明代欽差提督管辖范围。是明代十二监中的内官监。它不仅管理紫石开采，至少还包括京西官山大青石料的开采。所以，“马鞍山”是指内官监钦差提督管辖区域，并非真正山名含义的马鞍山。潭柘紫石形成于两亿两千万年前，与端歙砚同属一类岩石。近几十年名声再度鹊起，名扬海内外的潭柘紫石，就产在老虎山阳坡之下。在我国论砚古籍文献中，没有潭柘紫石砚的记载。这对于获得至高无上荣誉的“御砚紫石”冷落般的缺失很难令人理解。
直到1982年，北京大学学生在老虎山首次发现“紫石官塘界”碑，才确立了潭柘紫石在历史上的地位。
2014年，笔者在紫石官塘范围内又发现了明嘉靖年间的“御砚紫石”摩崖石刻。从此，老虎山紫石塘向世人明示，开采潭柘紫石的是明代皇家官府。虽然两则摩崖确立了潭柘紫石的历史地位，但其开采制作的起始年代仍然是个难解的迷。
追述潭柘紫石的开采年代，只有从两个方面入手。其一。从出土潭柘紫石砚的遗物判断；其二，则是考证紫石塘范围内的历史遗迹及历代人物行踪。
一.潭柘紫石砚出土遗物考证：
古砚石爱好者一直在考证潭柘紫石砚的历史，其中李旭先生用二十余年的时间搜集大量古代潭柘紫石砚标本。对搜集到的标本时，均伴有明显宋金时期的出土文物。后经过研究考证，撰写出令人信服的专业论述。从而得出两个结论：1.潭柘紫石砚的制作年代，“最迟在宋元时期已经被用作砚材而广泛开发利用。2.从其品质分析，潭柘紫石砚优于著名的端歙砚。
二.金章宗弾雀之雀兒菴：
明代刘侗、于奕正所著《帝京景物略》，中最为著名的一篇文章便是”雀儿菴“。”雀兒菴，在潭柘后山五里。在千峰万峰中，在四时树色，四时虫鸟声中。菴，方丈耳！一灯满光，一香满烟。然佛容龛、容供几，僧容席、容榻、容厨，客来，客坐菴矣。山田给粥飯，叶给汤饮，蔬果给糗饵，菴矣。菴名雀兒者：金章宗幸此，弾雀，弾往雀下，发百不虚。盖山无人，雀无机，树有響，弦无声也。章宗喜，即行幄菴之，曰雀兒。后方僧来住，未悉本所名义，以臆造佛母孔雀明王佛像。又后僧曰：明王佛修行处。或又曰：显化处也。今者，僧确然对客曰：孔雀菴也。雀兒名当更，而人呼雀兒菴如初”。
南通师院教授姜光斗先生，对雀儿庵一文做出详尽解说。“这篇小品文，记叙了雀兒菴的清幽环境。雀儿庵面积之小，和雀兒菴建庵及命名过程。山田给粥饭，叶给汤饮，蔬果给糗饵，庵矣，是说山中资源丰富，足可供僧人饮食，故有建庵的条件。接着叙述金章宗在此山中打猎弾雀，百发百中。原来因山中无人，雀儿沒受过惊吓，故不机灵，再加上树叶的响声遮盖了弓弦声，他才能百发百中的。但金章宗却很高兴，便下令在他搭帐篷之处建庵，并命名为雀儿庵”。
“雀兒菴”一文包含四个要素：（1）.雀兒菴在潭柘后山五里；（2）.雀兒菴在千峰万峰中；（3）.雀兒菴属于一灯满光的小茅庵；（4）.金章宗幸此建庵。在潭柘寺地域内，唯有老虎山紫石塘具备以上四要素，也是重点考察区域。笔者在十余年的考察中，发现并了解到四类古代遗迹。
（一）流淌千年的山泉处是古代庵房遗址：
老虎山半山之间有一处流淌千年的山泉，至现代采石的生产生活一直依靠这处山泉。紫石塘被禁采后，留下两位潭柘寺村民看守。其中一位年近七十的老王是潭柘寺王坡人，因为经常走访这一带与之成为朋友。老王告诉我，“山泉这原来是一处姑子庵，老辈人都知道。前几年在泉水边曾经挖出很多木炭，房基都是姜米灌浆的非常结实，砸都砸不动”。
“姑子庵”是京西土著人对寺庵的一种统称，并非特指女尼修行场所。得到这一信息，笔者首先想到的是“雀儿庵”。因为生于大清光绪年间的老人曾经说过，雀儿庵在老龟石村一带。京西里外十三村，故老相传老辈人皆知有雀儿庵。西山土著人发音雀（巧），雀儿庵土著人叫巧儿庵。为收获更多信息资料，笔者到紫石塘下部的一旦石沟走访。在北京日报基地，与年过七十岁的安振闲聊。我问他是否听说过雀儿庵，老安一脸狐疑。我用乡音说巧儿庵，老安如梦方醒脱口说出“巧儿庵就在咱这片儿”。
老虎山北连九龙山刺玫花坨，南接桑峪梁。越过这道山梁，大小山峰座座相连。一望无际。与刘侗、于奕正描绘得“在千峰万峰中，在四时树色，四时虫鸟声中非常吻合。在紫石塘山泉处，至今基本保持原生态，只能建“一香满光”的小茅庵。
《日下旧闻考》记“雀兒菴在潭柘后山五里。金章宗幸此弾雀，弹发不虚。章宗喜，即行幄为庵曰雀兒。后方僧来住，以臆造佛母孔雀明王佛像，遂更孔雀庵。然人呼雀儿庵如初。臣等谨按，雀儿庵今废”。雀儿庵已于清乾隆时期荒废，现在所能做的只能是寻找遗址蛛丝马迹。
（二）.“姑子庵遗址的石漫古道：
老虎山紫石塘“姑子庵”遗址向下，是一条通达一旦石沟的山沟。由于多年荒废，上下不能走通。在其中间约四百米长度内，均为石漫路面。雨季走水，旱季为道，是京西古道的特点。这条古道的发现，证明古代这里曾经有条通道，具备存有雀儿庵的通路条件。
（三）.遗址附近发现石臼：
在距“姑子庵”遗址百步以北，一平面岩石上发现一个石臼。石臼是人类以各种石材制造的用以砸、捣、研磨药材食品的生产工具，是·古人生活的必需品。石臼和水源，是古代人类定居点的标志。秦汉时期，人类开始用石臼配合磨棒加工粮食。辽金时代的遗址出土石臼为多，至明清以后人类开始使用石碾和石磨。距离紫石塘仅几百米的老龟石村至今尚存大型石碾，说明明代采石制砚已经使用石碾加工粮食，石臼属于金代雀儿庵遗物。
（四）.遗址附近发现绳纹瓦残片：
笔者在长时间寻觅考察中，在遗址附近发现一块很小的绳纹瓦片。而且该裁片与房山金陵、上太湖华岩寺、岩柳沟圣泉岩所见绳纹瓦基本一个样，笔者认为为金代遗物。
从上述四点遗迹分析，可得出以下结论：1.水源、石臼以及古道的存在，具备了人类生存的条件。2.土著老辈人都知道紫石塘有座姑子庵。3.姑子庵符合后山五里的要求。4.金代遗物的发现，验证这座”姑子庵“建于金代。至此，故老相传的巧儿庵，古人笔下的雀儿庵，已经紧密的联系在一起合二为一，紫石塘山泉处的“姑子庵”正是建于金代的雀儿庵。
金章宗是女真族建立大金国后的第六位皇帝，他承接金大定时期的盛世，文治武功炳耀显赫。金章宗精通汉文化，善书法能诗歌。
金章宗不是简单的善书法，而是以瘦金体扬名于世。古往今来，善书法、能诗歌的古今文人，对文房四宝都有着特殊的喜爱。仅从这一点分析，金章宗到紫石塘弾雀也存在与紫石制砚的关联。
被益为清代“京东第一人的史梦兰，在所著《全宫词》金宫词内记有：”月池云馆恣穷深，午夜回銮酒半酣。小底凌晨随小马，挟丸又到雀儿庵。明清以来的文人，对金章宗的印象是不务正业幸喜郊游。虽然女真人有“驾秋狝”出游“纳钵的习俗，但老虎山不具备金莲川的条件。一代至高无上的皇权掌握者，日理万机会闲来弾雀吗?答案是否定的，善书法、能诗歌的金章宗实为考察紫石砚而来。由此也证实，李旭先生的”潭柘紫石制砚。至迟在宋元时期已经被用作砚材而广泛利用“的论证的可靠性。
《帝京景物略》还记载了明代慈溪冯有经的《雀儿庵》诗“沓嶂迴巒里，披襟入菁林。略无人履迹，不动鸟机心。古石云高卧，警泉树杂音。坐看白日去，嵐谷众山陰”。仁和陈绍英《雀儿庵即事》：“食枯炊便足，，巢密莫樵青。熟鸟階窺饭，闲风薝动铃。片香分佛火，一枕籍山灵。清掬前溪水，听泉树当亭”。从“雀无机”到“熟鸟階窺饭”，紫石塘、雀儿庵逐渐成为文人聚集之地。古人描绘的如此细致，写出不朽名篇，肯定亲临过雀儿庵。也许与现代的潭柘紫石爱好者一样，是出于共同的对潭柘紫石砚的欣赏，所萌生的感情共振。