庙会本是农业文明时代重要宗教、社交、文化和经济活动，是中国民间最热闹、最欢乐的岁时风俗和宗教生活，一般在农历新年、元宵节、二月二龙抬头等节日举行。庙会也是中国集市贸易形式之一，因宗教祭典有约定的时日，商民便借此集合，逐渐成为定期的集会。
龙华庙会是上海地区历史最悠久的庙会，它依托的便是江南千年名刹龙华寺。
江南文化由南迁的中原文化与本地的吴越文化融合演变而来。龙华地方文明开启的标志，便是是龙华塔和龙华寺的诞生。它肇始于1800年前的三国东吴赤乌年间（238-250年），那时恰好是吴越文化向江南文化转型的时期。
龙华，是整个上海中心城区内，文明历史最为悠久的宝地。而寺与塔，是江南文化中最为重要的元素之一，所谓南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
元代初年，龙华地区被称为“龙华铺”，它西达松江前铺，东至上海铺，已成为中国邮铺网络中的一个重水陆要，一个关津驿站。也是在元代，龙华还有了“龙华里”之称，并设有里正，龙华当地的街市已经初具规模。
明清两代是龙华地区发展史上的关键时期，龙华寺香火日盛的同时，周边日益繁荣。
龙华庙会最初是对弥勒佛的祭祀活动。农历三月初三，为弥勒化身布袋和尚的涅槃之日，龙华寺为弥勒的道场，有专供弥勒的弥勒殿，这一天要举行盛大纪念法会，做水陆道场。纪念法会期间，敬香礼拜的佛教信徒云集，而清明前后,正是春播时节,人们需要农具、种子等物品,因此庙会就成了这些农用物品、农业技术最好的交易场所。
于是，龙华寺内外，成为行商坐贾、小商小贩从事经营的理想场所，当地民众从水陆各路涌到龙华寺周围，逐渐形成市集。渐渐地，一些商贩由临时性的赶集设摊，开始在龙华置地营造，或租赁房屋，发展为固定商铺，甚至出现专门的加工场所，行商由此发展为坐贾。早在明代，龙华历经了由村、铺至市镇的发展跳跃，“市廛千余间”，俨然成为了江南地区的一大市镇，这与综合性的龙华庙会的出现有很大关系。
久而久之，上海民间就有了“三月初三上龙华”的习俗。庙会为上海城乡民众所喜爱，古人诗曰：“春光明媚指龙华，古寺幽深静不哗。车水马龙连日盛，游人大半为探花。”
寺、塔和桃花并称“龙华三绝”。龙华乡人善于植桃，且蔚然成风。最早由龙华寺的僧人在寺西辟出数百亩桃园，然后逐渐涌现陆永茂花园（清光绪初建）、瓜豆园（陆云僧1894年建）、惠家花园（惠雨亭于1904年建）、冯氏山庄（冯振扬1904年建）、龙华园（曹纯甫清末建）、顾家花园（顾松泉1911年建）、宝记花园（欧阳守诚民国初建）、奚兰卿花园（奚兰卿民国初建）、许家花园（许宝初民国初建）、周家花园（周德庵1925年建）等私家名园，总面积超过300亩。到20世纪20年代，龙华南北20里以内，“桃林项背相望，桃之夭夭，灼灼其华”，花事盛开时，恰值龙华香讯与庙会，于是龙华桃花名声大噪。
古塔巍峨夕阳中，桃花十里逐云浓。闲情一片眠芳草，震耳时来古刹钟。
近代以来，上海成长为全国最大的城市，人口高度集聚。郊游休闲成为上海市民都市生活的重要内容。于是，佛寺钟鸣、溪涧纵横、桃红柳绿、蛙鸣稻香的龙华，吸引了无数游客。踏青，赏花，观雪，进香，购物，会客，名目繁多。每遇阳春，途为之塞，夏秋冬季，游人络绎。
春赏桃花夏避暑，秋看芦苇冬踏雪，龙华的四季皆有可游之处，可赏之景，龙华晚钟更是流传千古，播誉中外。1926年的《申报》记载：“龙华香讯兴盛，阴历三月半，至龙华达几万人，沪杭铁路上海南站特开龙华往返专列3次，售出客票4100余张。”簇拥的人群中，夹杂着不少外国游客，他们或是久居上海的侨民，或是远道而来的参观者，不同国籍、不同肤色、不同身份，操持着各种语言。
近代最为著名的游客，要算1924年来此一游的印度诗圣泰戈尔了。1986年以来，每年入龙华寺礼佛的香客和游人均逾百万人次。香客、顾客、商贾和踏青赏花者接踵而至，大店小铺兴旺一时，人流、物流共同助力着龙华市镇的繁荣景象。
如今，由龙华寺塔、龙华烈士陵园、原龙华兵工厂等共同构成的龙华历史文化风貌保护区，承载着江南文化、海派文化与红色文化的丰厚内涵，互通相融，和合共生，构成“开放、创新、包容”上海城市品格的最佳案例。龙华这一独特而丰富的城市空间，寺塔、庙会、楼台、烟雨，共同构成了江南的雅致风景。
江南文化是一种诗意栖居的文化模式。即使是在当下，庙会的主要功能并没有流逝。因此，如何营造和重塑龙华庙会？正是我们需要思考和探索的。深入挖掘龙华庙会文化所蕴含的优秀传统、人文精神，充分利用龙华的自然风景、人文景观、文物建筑等进行营建，在庙会的设计、街区布局、经营管理和服务环节等方面，融合本地文化、传统工艺、民俗礼仪、风土人情和现代时尚，相信龙华庙会定能再现繁华与风采。
（作者为上海师范大学都市文化研究中心主任、上海文史研究馆馆员）
庙会本是农业文明时代重要宗教、社交、文化和经济活动，是中国民间最热闹、最欢乐的岁时风俗和宗教生活，一般在农历新年、元宵节、二月二龙抬头等节日举行。庙会也是中国集市贸易形式之一，因宗教祭典有约定的时日，商民便借此集合，逐渐成为定期的集会。
龙华庙会是上海地区历史最悠久的庙会，它依托的便是江南千年名刹龙华寺。
江南文化由南迁的中原文化与本地的吴越文化融合演变而来。龙华地方文明开启的标志，便是是龙华塔和龙华寺的诞生。它肇始于1800年前的三国东吴赤乌年间（238-250年），那时恰好是吴越文化向江南文化转型的时期。
龙华，是整个上海中心城区内，文明历史最为悠久的宝地。而寺与塔，是江南文化中最为重要的元素之一，所谓南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
元代初年，龙华地区被称为“龙华铺”，它西达松江前铺，东至上海铺，已成为中国邮铺网络中的一个重水陆要，一个关津驿站。也是在元代，龙华还有了“龙华里”之称，并设有里正，龙华当地的街市已经初具规模。
明清两代是龙华地区发展史上的关键时期，龙华寺香火日盛的同时，周边日益繁荣。
龙华庙会最初是对弥勒佛的祭祀活动。农历三月初三，为弥勒化身布袋和尚的涅槃之日，龙华寺为弥勒的道场，有专供弥勒的弥勒殿，这一天要举行盛大纪念法会，做水陆道场。纪念法会期间，敬香礼拜的佛教信徒云集，而清明前后,正是春播时节,人们需要农具、种子等物品,因此庙会就成了这些农用物品、农业技术最好的交易场所。
于是，龙华寺内外，成为行商坐贾、小商小贩从事经营的理想场所，当地民众从水陆各路涌到龙华寺周围，逐渐形成市集。渐渐地，一些商贩由临时性的赶集设摊，开始在龙华置地营造，或租赁房屋，发展为固定商铺，甚至出现专门的加工场所，行商由此发展为坐贾。早在明代，龙华历经了由村、铺至市镇的发展跳跃，“市廛千余间”，俨然成为了江南地区的一大市镇，这与综合性的龙华庙会的出现有很大关系。
久而久之，上海民间就有了“三月初三上龙华”的习俗。庙会为上海城乡民众所喜爱，古人诗曰：“春光明媚指龙华，古寺幽深静不哗。车水马龙连日盛，游人大半为探花。”
寺、塔和桃花并称“龙华三绝”。龙华乡人善于植桃，且蔚然成风。最早由龙华寺的僧人在寺西辟出数百亩桃园，然后逐渐涌现陆永茂花园（清光绪初建）、瓜豆园（陆云僧1894年建）、惠家花园（惠雨亭于1904年建）、冯氏山庄（冯振扬1904年建）、龙华园（曹纯甫清末建）、顾家花园（顾松泉1911年建）、宝记花园（欧阳守诚民国初建）、奚兰卿花园（奚兰卿民国初建）、许家花园（许宝初民国初建）、周家花园（周德庵1925年建）等私家名园，总面积超过300亩。到20世纪20年代，龙华南北20里以内，“桃林项背相望，桃之夭夭，灼灼其华”，花事盛开时，恰值龙华香讯与庙会，于是龙华桃花名声大噪。
古塔巍峨夕阳中，桃花十里逐云浓。闲情一片眠芳草，震耳时来古刹钟。
近代以来，上海成长为全国最大的城市，人口高度集聚。郊游休闲成为上海市民都市生活的重要内容。于是，佛寺钟鸣、溪涧纵横、桃红柳绿、蛙鸣稻香的龙华，吸引了无数游客。踏青，赏花，观雪，进香，购物，会客，名目繁多。每遇阳春，途为之塞，夏秋冬季，游人络绎。
春赏桃花夏避暑，秋看芦苇冬踏雪，龙华的四季皆有可游之处，可赏之景，龙华晚钟更是流传千古，播誉中外。1926年的《申报》记载：“龙华香讯兴盛，阴历三月半，至龙华达几万人，沪杭铁路上海南站特开龙华往返专列3次，售出客票4100余张。”簇拥的人群中，夹杂着不少外国游客，他们或是久居上海的侨民，或是远道而来的参观者，不同国籍、不同肤色、不同身份，操持着各种语言。
近代最为著名的游客，要算1924年来此一游的印度诗圣泰戈尔了。1986年以来，每年入龙华寺礼佛的香客和游人均逾百万人次。香客、顾客、商贾和踏青赏花者接踵而至，大店小铺兴旺一时，人流、物流共同助力着龙华市镇的繁荣景象。
如今，由龙华寺塔、龙华烈士陵园、原龙华兵工厂等共同构成的龙华历史文化风貌保护区，承载着江南文化、海派文化与红色文化的丰厚内涵，互通相融，和合共生，构成“开放、创新、包容”上海城市品格的最佳案例。龙华这一独特而丰富的城市空间，寺塔、庙会、楼台、烟雨，共同构成了江南的雅致风景。
江南文化是一种诗意栖居的文化模式。即使是在当下，庙会的主要功能并没有流逝。因此，如何营造和重塑龙华庙会？正是我们需要思考和探索的。深入挖掘龙华庙会文化所蕴含的优秀传统、人文精神，充分利用龙华的自然风景、人文景观、文物建筑等进行营建，在庙会的设计、街区布局、经营管理和服务环节等方面，融合本地文化、传统工艺、民俗礼仪、风土人情和现代时尚，相信龙华庙会定能再现繁华与风采。
（作者为上海师范大学都市文化研究中心主任、上海文史研究馆馆员）
