靖康二年，金朝南下攻下北宋都城汴梁，掳了宋徽宗、钦宗父子及妃嫔、朝臣计三千余人北上金国，北宋至此灭亡。
在金庸小说《射雕英雄传里》，郭靖、杨康的名字，就是为了提醒郭、杨二家的后人勿忘靖康之耻。靖康之变后，宋康王赵构泥马渡江，弃都汴京退至南京应天府即位，建立了南宋。汴京的老百姓惧怕鞑虏，举城跟着康王的车驾南渡。途中被虏骑追赶，兵荒马乱之中，多少家庭都被迫拆散，真是“几家夫妇同罗帐，几家飘散在他州？”
且说陈州有一对恩爱夫妇，丈夫徐信颇具武艺，妻子崔氏姿容姣好。因为金兵入寇，不容安身，于是收拾了行装细软，跟着众人日夜奔逃。到了虞城，突闻身后喊声振天，却是南朝溃兵，这群人杀敌不济，抢掳平民倒是虎虎生威。一时间哀嚎四野，个人都拼命挣逃，徐信跑了一段时间，待到回过头来，却不见了妻子崔氏！徐信寻了几天不见踪迹，只得继续前行。
到了睢阳在村店买饭吃，听到一阵妇女的哭泣声，循声看到一个蓬头垢面、衣裳单薄的年轻女子，和妻子年纪不相上下，就动了恻隐之心上前寻问。
这女子说她本和丈夫避兵，中途被敌军所掠，这行人迫她随行了两天一夜，她两脚肿胀寸步难移，于是贼军就剥了她外衣，将她弃在这里，现在她又冷又饿，只想寻死。徐信度人推已，想到自己的妻子现状，不免感伤，便解开包裹，将妻子几件衣服给了妇人穿，又带她去店里吃了饭，把她安顿在村店里住下。如此相处了数日，二人也就惺惺相惜，做了半路夫妻。
到了建康，徐信充了军校，不觉过了三年。一天他和妻子访亲归来在一个茶肆吃茶，有一个汉子不住地看他妻子，随后还一路跟随他们回到家门口。徐信很是恼火，上去质问。这汉子谢罪道有一言相问。
徐信问他何时，这人欲言又止，半天方问徐信的妻子是不是郑州人，姓王小字进奴。徐信听了大惊，忙问他怎么知晓，这汉子叹道：“此妇乃吾之妻也。”便将当日怎么失散讲了一遍。徐信听后甚感不安，也将当日怎么相遇说了，又问当下如何是好。这汉子说他也另行娶妻，只是想和旧时伉俪见上一面，便死亦无恨。徐信便应了，问了其姓名，知叫俊卿，约了他夫妇二人同来。
第二日，俊卿带着妻子拜访。徐信出门相迎，见了俊卿妻子，二人相看惧是惊骇，双双恸哭。原来俊卿的妻子正是徐信走散的妻子崔氏！真是天缘巧合，两对离散夫妻今日各自重逢，皆相抱而哭。哭毕徐信遂与俊卿八拜为交，推心置腹。到了晚上，两人换回了妻子，此后两家交好，来往不绝。
冯梦龙在讲述这个故事的时候，是抱着“一桩美谈”的态度来看待的，在夫义妇节的角度来看，两对夫妻，都没有因为失去对方而茶饭不思、孤寡一生，而是很快都组建了新的家庭，放到现在来看，都不算可歌可泣的爱情故事。
爱情之所以感动人心，就在于有了“贞”和“执”，因为它有独特的私有性，是不可以分享的。要不然也不会有相爱一生、相伴一人的爱情誓言。历来感动于我们的爱情，比如王宝玔寒窑十八载，比如妻子死后终身未娶的王维，只有这样长情守贞的爱情才称之为爱情的范版，“取次花丛懒回顾”，有了让人感动赞叹的根本。
冯梦龙在《情史》卷一里有这么一句评语：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”，他对于感情的肯定和礼教的蔑视，都是超脱于时代认知下的思想。这和他长期浸淫在社会底层，深知底层疾苦有关。看似写情，实则写的是情之后的社会。
他的作品深入市井，许多愿景都是底层人们对于美好的向往和希翼。比如徐信和俊卿，写得就是乱世夫妻在世俗下的真情，和真情之后的妥协。究其根本，还是小人物的生存问题。
崔氏和王氏都是乱世之下的孤苦女子，那个时代背景之下，女子是不具备独立生活的能力的，再嫁唯一可以让自己生存下去的途径。王氏如果没有遇上好心的徐信，可能已经冻毙于睢阳，也没有后来几年的安稳生活，更别谈和丈夫再次重逢。崔氏流落建康，身上手饰发钗尽数典当，甚撑数月，寻夫无果，只得别嫁他人 。
颠沛流离之下，每个孤独的个体都想抱团取暖，多少人因为靖康之难而对宋史望而却步，女性的个体命运显得尤为飘零，多少家庭离散，往往父子夫妻，终身不复得见。
冯梦龙的这个故事，所寄予的正是这些流离失所的人们最真切的向往，失散夫妻还可以再见，重修旧好，这是多么理想化的愿景，放诸于真实历史之中，这些女子的命运想都不敢想，多是无尽凄惶。
小人物的悲欢离合必定湮灭于历史的滚滚东逝之下，小说唱本里的，正是小人物的颠仆和挣扎，乱世之下，除了爱情，还有弱者间的相互依存，这才是真实的生存，而在残酷的生存之间，还能有温情，有团圆，这才是冯梦龙的悲悯与良善。
剑气分还合，荷珠碎复圆。
万般皆是命，半点尽由天！
-End-
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