一，崇祯通过徐光启与传教士来往
17岁的崇祯登基以后，整个明帝国可谓内忧外患、风雨飘摇，他雷厉风行地清除了魏忠贤和客氏的势力，巩固了自己的政权地位，阉党之祸逐渐澄清，使得朝野上下精神为之一振。
随后庞大的文官集团把持朝政，崇祯初年确有远大理想，勤俭勤勉，兢兢业业，想要成为有道明君，扭住大明衰亡的命运。
崇祯帝面对腐败的政局不免心灵苦闷，他积极在国家治理上寻找出路意图复兴明室，而西来的天主教和他们带来的科学技术好似给他打开了另一扇窗口。
他组织一批包括西方传教士的科学家重新修订历法，崇祯命令徐光启主抓这项工作，通过徐光启和传教士有了较深的来往。
二，崇祯批准传教士进入钦天监
崇祯对于文化交往并不保守，在他统治时代，批准传教士进入钦天监。
一直以来钦天监官员在观测日食的时辰时，计算不准，徐光启向崇祯推荐传教士，让传教士用西洋历法来推算日食的时刻，不仅仅日食的时刻算的准准，月食的时刻也算的很精确。
这样一来，传教士在明朝的地位得到确定，许多活动也随之而来。
因为明朝中后期历法出现了不少错误，崇祯便请许多传教士来修改历法，同时开设了相关的部门，邀请耶稣会士赴京。
许多中西人士经过艰苦努力，对后世意义深远的《崇祯历书》终于修订完成横空出世。
此外，西方传教士还留下了许多天文方面的著作，制造了专业的观测仪器，向明朝传播西方的科技文化知识。
《崇祯历书》让中国人知道了“地球”的概念，也了解了西方科学家哥白尼的《天体运行论》的理论，要知道这些知识在当时的世界上也是极具前瞻性的，他告诉我们明朝末年中国对世界的认知并没有落后多少。
崇祯还允许徐光启进行农业实验，使得徐光启最终写出了《农政全书》，与此同时，崇祯在军队中有意培养善于火器、兵法之人，完备军队火器作战。
三，明朝皇宫中的第一次弥撒
随着崇祯皇帝和汤若望的频繁交往，他对天主教逐步产生好感。汤若望神父于1591年出生于德国科隆笃信天主教的一门贵族家庭，是中西文化交流史上的一个伟大人物，也是中国初期传教史上三大奠基人之一。
据费赖之著《明清间在华耶稣会士列传(1552-1773)》中记载”:
1630年5月，邓玉函神父逝世，朝廷征召汤若望、罗雅谷两神父至京师，继续邓玉函修历未竟之业。主持修历的徐光启与同僚们，给与鼓励和支持。
金尼阁神父前在欧洲时，巴伐利亚诸大公曾赠与他一本精美图册，内容为耶稣基督事迹图，巴伐利亚州隶属德国,位于德国东南部,面积70549平方公里,是德国面积最大的联邦州。
汤若望把这本本精美图册附以中文说明后，连同一套三王来朝模型，为彩色蜡制艺术品，呈献皇上，深受崇祯帝喜爱。
崇祯皇帝非常喜爱，把图册置于内宫御几，后妃们也有机会翻阅观赏。
其中有一位姓王的老太监已经由汤若望授洗皈依，洗名若瑟，他一有机会就为后妃们讲解，后来宫中有多人因受耶稣救世事迹所感动而欲入教，汤若望许若瑟代为授洗，1631年，在宫中已有10有地位的人受洗，其中有一个很重要的人叫庞天寿。
1632年，汤若望在这些人提供方便并在崇祯皇帝默许的情况下，在中国明朝皇宫中举行了历史上意义非凡的首次弥撒。
四，皇帝崇祯帝，到底有没有皈依天主教?
明朝最后一位皇帝崇祯帝，到底有没有皈依天主教，成为中国第一位天主教皇帝？
有许多证据显示，明思宗朱由检有很多机会接触天主教信仰，但没有资料显示他是一个天主教徒
当时朝野以为崇祯帝虽未受洗，但已有愿洗之心，人们曾多次听到他说：“天主教义是真而圣的，我因渺小，未能全懂。”可以肯定，崇祯帝虽已有向往之心，但没有勇气迈出这一步。
清初王誉昌作《崇祯宫词》,其中记述了崇祯皇帝一件鲜为人知的事情。崇祯初,徐光启任礼部尚书。光启奉天主教,对崇祯影响颇大。宫词写道: 赫濯声灵果骇闻,引衍心许六宫分。 清香一炷殷勤祝,半是君王忏悔文。
据《烈皇小识》书也有记载，崇祯帝在徐光启等人的影响下，似乎有皈依天主教的倾向。
但是作为“九五之尊”的皇帝没有勇气抛弃传统的儒、释、道，而改投新入的“西夷之学”。
还有很重要的一点，福音入华早期碰到的一个难题是：来自一夫一妻制的挑战。事实上，在明末即有不少的士大夫，就因为妾的问题而徘徊于教会门口。
