方光华
第1094期
旌德地处万山丛中，岗峦环绕，川谷潆洄。天生就是一个适合神仙居住的地方。
不管是方志还是民间传说，第一个在旌德留下仙踪的是窦子明。
窦子明成仙地——凫山
今天，旌德人大凡做旅游宣传时必讲“一人得道，鸡犬升天”，说这个成语源自旌德石凫山。
传说和历史之间的距离，有时候就隔层纸。没有历史的空隙里，传说就在那里长成了血肉。
对于窦子明到旌德炼丹成仙，县、府志从来都认真负责。当然，少不了给仙释立传，嘉庆《旌德县志》上的文字是：
窦伯玉，字子明，沛国人。父康玉，世业儒。子明与弟伯乐字子安，好道。值刘聪之变，不肯阿附，子安入四明，子明归江左。晋元帝嘉其义，拜陵阳宰。后弃官入西山，结庵居焉。一日，遇隐者献药百种，遂与居七都之凫山白龙潭炼丹。一方有病者，即提药囊至其家，无不全活。晋太康八年中元节，乘白龙上升。邑人即所居立祠以祀，称为凫山之神，祈求皆应。
旌德仙山——凫山
嘉庆《宁国府志》为窦子明在旌德的仙踪圈了两座山，一是县治祖山栖真山，再则是成仙地凫山。
栖真山，在县西五里，昔窦子明曾居此山，其坛迹存焉。长孙迈所述《神仙传》，子明既来江左，晋元帝嘉之，拜陵阳宰。在县三年，民服德化，后弃官寻访名山，搜采奇药，至徽水之阳，结庵西山，炼丹高岭焉。
凫山，一名石凫山，在县东南二十里。有白龙潭、梅溪出焉，有巨人迹、马蹄石、捣药臼，俗传陵阳子明二女化青凫随父仙去，故名。又云子明初炼丹于栖真山顶，后游凫山，遇一隐者相与为友，俱仙去。
栖真山，又名西山，高600米。凫山，主峰1087米。前者是县治祖山，后者是旌德县东最高峰。让窦仙光临这两座山，情理相宜，居心良苦。
旌德民间有“一人得道，鸡犬升天”的传说，千余年来加工成这样一个文本：
西晋太康年间，五胡乱华，晋室南渡，寄居江左。相传沛（今江苏沛县）人窦子明因避乱出游长江中下游东南一带，后就任陵阳（皖南之地）主簿，因愤世嫉俗，不久弃官，与妻费氏及一对幼女来到旌德栖真山采药炼丹。他们住在山顶石窟中，旁辟晒药坪，砌有炼丹灶。窦子明每天披星戴月，在山崖洞边挖草药。回家后，唤妻女用水洗净，在晒药坪上晒干，放进药臼里捣烂，用丹井之水冲浸拌匀，溶成药汤，燃麒麟松枝煮药炼丹。不知炼了多少时日，终于炼成了仙丹。此时，山顶瑞气浮动，空中祥云飘拂，有一青凫翩然而降，驮上窦子明及其妻女，乘着瑞气，从山顶飘摇上升，飞入县城东面一座高耸入云的大山。窦子明和妻女入山后，垦山辟地，饲鸡养犬，耕樵度日。他们看到山下有很多贫病交加的穷人，十分怜悯，乃终年累月攀崖跨涧，为贫病之人采药送药。忽一日，子明在山溪边寻药，遇一白发隐者，遂相与为友，后一同羽化升天。不日，其二女亦一个抱鸡，一个携犬，骑青凫升天。正是：“一人得道，鸡犬升天。”
所有资料求证的就一个意思：窦子明是在凫山成仙的。山不在高，有仙则名。因和果，都俱全了。
《说文解字》对“仙”的解释是：“仙，长生仙去。从人从山。”《释名》注：“老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故其制字人旁作山也。”葛洪在《抱朴子》中说，山林是道者避隐合药之处，“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”葛洪认为归隐山林是一件很庄重、很神秘的事情，“名山为合药之所”，是炼丹的首选之地。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林”，远离俗人俗世，才具备成仙的条件。
窦子明由西山而凫山，就是这样一个行动轨迹。不知道葛洪的理论，可是追随子明到旌德之地考证后得出的结论？
据传，唐代诗人李白亦曾到过旌德地，听了窦子明炼丹成仙的传说，羡慕不已。后来，他在游览宣城敬亭山时，还念念不忘，一心想学窦子明炼丹成仙。有诗为证：
敬亭一回首，目尽天南端。
仙者五六人，常闻此游盘。
溪流琴高水，石耸麻姑坛。
白龙降陵阳，黄鹤呼子安。
羽化骑日月，云行翼鸳鸾。
下视宇宙间，四溟皆波澜。
汰绝目下事，从之复何难？
百岁落半途，前期浩漫漫。
强食不成味，清晨起长叹。
愿随子明去，炼火烧金丹。
——《登敬亭山南望怀古赠窦主簿》
李白对葛洪、窦子明炼丹成仙，一直心存向往。其《石壁山》也表露了这种追道成仙的思想。
石壁望松寮，宛然在碧霄。
安得五彩虹，驾天作长桥。
仙人如爱我，举手来相招。 （《石壁山》）
因了窦子明的传说，后人就把他成仙的山称为石凫山（凫山）了。
先有凫山殿，后有旌德县
旌德流传这样一个俗语：“先有凫山殿，后有旌德县。”
要解释这个俗语，得大致弄清两个时间概念：一个是初建凫山殿的时间，二是旌德建县的时间。
1992年版《旌德县志》载：“宋代梓山东岳庙和凫山殿，香火盛极一时。”也就是说宋代已有凫山殿了，始建时间可能更早。
旌德建县时间是唐宝应二年（763）。
传说窦子明成仙时间是晋太康八年（287）。
比较这三个时间，“先有凫山殿，后有旌德县”，情理上完全站得住脚。
在中国古代“神”“仙”是连在一起出现的。成仙的窦子明要继续造福地方百姓，那就得在人间有个居住的地方，让有所求的人随时随地能与神对话，达到有求必应的目的。于是，时人就在石凫山中窦子明曾经生活的地方，建起凫山殿，塑起子明像，烧香诉愿。
嘉庆《旌德县志》载：
凫山殿，县东十五里，元元贞年建。山有门、井、龙潭、马迹在焉，即陵阳主簿窦子明放白龙处。
元代元贞年间（1295—1297）建的凫山殿，位于今天旌德县俞村镇杨墅村梓干里村民组，以前有居民点时就称“凫山殿”。
明弘治进士凫阳人汪坚（字子固，号青峰）《邀友人登山诗》云：
子明二女吞金丹，化为仙凫飞北山。
仙凫不知何处去，山名千载留人间。
五更曙色浮青塔，六月寒威侵古坛。
今日与君登绝顶，神游碧落欲忘还。
从宋至元到明清，凫山殿究竟修了多少次已无从考证。不过清时重修凫山殿的石碑还保存在杨墅村，只是字迹漫漶，不好辨认了。
1992年版《旌德县志》载：“建国初期，全县尚存梓山观音庙、上阳庵、延寿寺、圆觉庵、展旗山开法寺、胜因寺、凫山殿等大小寺庙观13座。”至于凫山殿最终倒塌的时间，推算起来大致在上世纪五六十年代。
清代重修凫山殿碑
今天，凫山殿虽已成为瓦砾乱石堆，可石凫山上巨人石、龙潭、捣药臼等仙迹尚存。潭边巨石曾镌宋丞相刘义温“白龙潭”三字，后毁。眼下，凫山殿遗址已隐没于无节制生长的竹林中了。
今天，凫山慈湖堂重修了一座庙，旌德不少人误以为就是过去的凫山殿。其实二者完全不同，嘉庆《旌德县志》对慈湖堂同样有解释：“县东十八里，明宣德年建，嘉靖年重建。”比凫山殿历史晚了好几百年。
在旌德，与窦子明有关的寺庙不只限于凫山殿、慈湖堂，还有白华殿和栖真山西竺寺。
嘉庆《旌德县志》载：“白华殿，县东三十五里，石凫山半岭，明嘉靖年建。”
山人项衢《偕友登山诗》：
须臾踏上最高峰，万里乾坤一望中。
当日窦仙飞化后，不知今古几人同。
烧丹道上化青凫，留得山名千载呼。
今日共君追旧址，壮哉不亚昆仑图。
栖真山西竺寺，嘉庆《旌德县志》记为“康熙九年（1670）知县茹鄂侯建。”孙郁写有《访子明遗迹》诗：
削壁开龙藏，层梯路可寻。
飞岩悬瀑布，晚日上琪林。
且倚红藤杖，聊为白石吟。
桐疏低欲坠，竹密细成荫。
客作新秋意，僧怀出世心。
大参诸品外，卓锡最高岑。
贝叶摊髹几，绳床横素琴。
山空无俗籁，谷静有鸣禽。
太白诗仍在，子明迹未沉。
石屏丹灶冷，凫岭翠涛深。
尘劫连沧海，浮名役古今。
遥看云起处，齐作凤鸾音。
邑人汪士鋐《同施侍读闰章游西竺寺》诗：
萝磴招筇屐，香林路几盘。
晓钟孤壑满，初日万松寒。
茗惬清泉赏，花余浅夏看。
沙城坚夙约，长忆此林峦。
施闰章亦有《旌阳西竺寺》诗：
寺占栖真地，春阴岩际归。
泉根来处远，峰顶到人稀。
山郭入深翠，仙台知是非。
夕阳看不足，半岭又云飞。
朱正杰的《月夜登栖真山》则更具浪漫情怀：
天风吹我袂，直上暮岩端。
足下云千缕，怀中月一丸。
松声清鹤梦，花影冷仙坛。
会待浮邱客，飘然共驾鸾。
不难想象，窦子明和凫山殿，在追道之人和地方百姓心中是怎样一个地位，它的影响又有多大？
凫山殿遗址位置图
慨叹“游山谁可游，子明与浮邱” “愿随子明去，炼火烧金丹”的李白，可谓如醉如痴。汪坚等一批文人雅士均是一批忠实的粉丝，无论烦恼与否，都想来一次“身傍丹台梦亦仙”（袁启旭《西竺访月峰上人》）。生活在困顿之中的黎民百姓，更多的是把凫山殿当成华陀庙、观音庙、龙王庙等百求百验的精神殿堂。今天，面对凫山殿遗址，这样的想法不同程度依然存在。
除了凫山之外，与之相关的地名，旌德不仅有凫山村、凫阳村，还有已然消失的凫山书院。凫山村、凫阳村分别是旌阳镇和俞村镇两个充满活力的行政村，暂且不说。凫阳书院清道光前一直称旌阳书院，只是道光十六年（1836），朱旺村人朱淋捐资重修之后，才改名为凫阳书院，一直叫到辛亥革命后成立新学，书院才改名为旌阳一小。遗憾的是凫阳书院这个名字，今天又被张冠李戴为朱旺村一个老私塾的名称了。
有仙则名，有诗则雅
山有没有名，现在看是知名度，是网红打卡地。古时候那就看文人骚客写下了多少诗文。
有关凫山与凫山殿（庙）的诗，翻翻清嘉庆、道光《旌德县志》还真不少，现摘录于下：
宋元祐五年（1090）旌德知县练毖官闲时寻访过《凫山庙》：
仙人丹成去不返，至今庙貌留名山。
嗟予俯仰随缰锁，尘土驱驰止汗颜。
云烟深处路萦纡，元是真人旧隐居。
我亦放情邱壑久，官闲时得命篮舆。
同为宋代的汪襄（绩溪人），宣和四年任旌德县尉时作《游凫山庙》诗，记述了宣和二年（1120）方腊起义军纵火凫山庙，但庙像无毁的灵异事件：
篮舆陟重冈，灵壑极深渺。
崚嶒势居尊，俯视众山小。
楼阁何峥嵘，松桧各环绕。
云古有真人，结茅避纷挠。
丹成独仙去，霞袂轻飘渺。
至今存庙貌，香火事昏晓。
士民夙信向，水旱必祈祷。
图经偶遗逸，终始竟莫考。
宣和辛丑春，强寇干天讨。
旌旗蔽空来，纵火欲一撩。
神仙严卫护，殿宇卒完保。
豺狼随殄灭，父老惊绝倒。
酹酒谢神贶，鼓吹绝云杪。
我来肃精诚，瑶阶瞻睟表。
聊记灵异迹，避间一挥扫。
经过宣和年间的兵火，凫山殿的灵验度在百姓心中更加坚不可摧了。
凫山的山、石、泉、木，风光旖旎，是文人雅士寻幽觅胜的佳境，汪坚《游凫山》就有点乐而忘返了：
石凫之山拔南州，千状万态真奇幽。
稚峰笔立中天秀，青苔远揽吴山秋。
白华仙人遗旧址，灵风飒飒吹香芷。
下有龙潭千尺深，春雷一震兴云雨。
晴风佳日色更妍，呼童携酒登其巅。
一声玉笛来孤鹤，万顷烟花迷远川。
却扫青苔坐白石，石间历历有仙迹。
吾欲从之不可得，把酒临风三叹息。
松坞先生意气豪，邀余又饮山之坳。
世间万虑都澌尽，不觉归来明月高。
年代久远的凫山殿屡建屡修，当属建筑常态，南宋李宏写《凫山庙（有序）》就有点田野调查、保存记忆之意了：
显道庙，盖晋之隐者，不显其姓，后世无考。时窦子明罢令，炼丹陵阳峰，与之邂逅，遂相与友，往来麻川之望仙、弦歌，徽水之栖真、高岭，皆有迹焉。庙存古碑，具载其事，虽刓裂，尚可读。政和间赐额，乡人因大其祠，以歆朝宠、答神贶。今碑已徙置楼基下。里有裘氏者，年八十余，尚能言之，乃悉如前所说。予惧后人无所考征，辄成长句，以记其实，庶几传信矣。
凫山高与苍旻齐，根盘百里雄坤舆。
油然出云为风雨，泽周一境无凶饥。
重楼复殿踞山腹，蜿蜒攫护神之祠。
威灵如在骇闻听，至今父老能言之。
断碑刓缺尚可读，湮埋岁久人谁知。
高高一峰独秀出，上有蝉蜕真仙居。
仙闻尝任石埭尹，化流德洽真民师。
持竿戏投白龙饵，隐雾深韬玄豹姿。
手披蕊笈校丹篆，足蹑飞升腾紫微。
相逢邂逅一笑粲，真将莫逆论心期。
从兹来往因无间，遗踪所至犹可推。
弦歌标乡里犹在，望仙记石名独垂。
栖真奇伟曾税驾，绝顶尚留丹灶基。
近郊眢井数盈九，石甃坚深端可窥。
神既庙食还旧隐，仙亦偶坐应祷祈。
合堂荐享异肴蔌，乞灵修敬倾里闾。
政和天子谨祠祭，郡县有请咸弗违。
一朝飞章达旒扆，往往乙夜曾躬披。
俞音载锡降芝简，宠贲徽名昭典彝。
神兮仙兮服君赐，福庇斯民无已时。
仙将出游神速往，霓旌绛节相追随。
神既来归仙至止，衮衣羽帔瞻光仪。
繄予顶谒亦云屡，淋漓醉墨聊一挥。
词虽芜颣事摭实，庶几传言祛群疑。
凫山殿遗址
同时代王鸣盛的《游凫山》纯为赏景抒情之作：
舒凫本水禽，塌翼同斥鴳。
忽作高举形，轩翥在云汉。
我行入山深，险艰饱所惮。
兹峰尤卓诡，叠巘挂天半。
铁臂断攀登，线路曲萦转。
岩倾巨石出，磊磊坠绝涧。
悬溜裂崖来，千丈触石战。
殷地疑霆惊，飞空类珠溅。
出谷见曦轮，造顶识山面。
决吻复顅脰，非鹅亦非鹳。
流传窦子明，大药于此炼。
蕴真遂遗尘，白日生羽翰。
学仙苦未成，愁辛旅颜变。
鸿驾空紫烟，翘迹徒仰羡。
凫山冬景在清徽宁道窦遴奇《冬日游凫山》中有着磅薄之势：
地以名贤重得名，逶迤数里近旌城。
天空一鸟平芜下，云散千峰画里行。
旭日近含梅蕊出，余寒远带雪花轻。
梵宫此日闲登眺，不减南楼庾亮情。
行文至此，有必要对凫山的地理作一个简要的介绍。
石凫山脉，在旌德县城东北12公里，是青弋江和水阳江水系的分水岭。山脉大部分盘踞旌德东北部，最后绵延至旌、宁县界。从旌阳镇螺丝形起，经主峰石凫山（1087米）、东门岗（922米）、鸦鹊山（754米）、无名峰（782米）、云乐大岭头（546米）、罗子山（400米）、乌岭头（709米）、无名峰（832米），止于俞村镇桥埠沙坞坑北侧。走向北东，至罗子山转成近东西向。全长18公里，地跨旌阳、蔡家桥、俞村、云乐4镇，宽从6公里到1-2公里不等，总面积100平方公里。登凫山顶东眺宁国、南望绩溪、北观泾县，西看黄山。目极百里，气势雄伟，有一览众山小之气势。
石凫山脉（曹积宏摄）
过去，凫山是文人雅集的一个好去处，也是苦难百姓的精神避难所，两者叠加使得凫山一直盛名不衰。今天，凫山的价值既有过往的人文价值，更有绿水青山的金银价值，凫山看云海、凫山望日出、凫山赏杜鹃、凫山观雪景已成为远近闻名的网红打卡点。假如旌德能够综合凫山的山、石、泉、瀑、林、竹及历史文化，科学规划长远实施，把凫山山脉打造成一座休闲养生之山，或许有朝一日可能成为皖南的莫干山。
主要参考书目：
1.清洪亮吉、凌廷堪总纂《宁国府志》，黄山书社2007年1月版。
2.清嘉庆陈柄德主修、赵良[雨/澍]总修《旌德县志》，黄山书社2010年6月版。
3.《旌德县志》，黄山书社1992年版。
4.《旌德县地名录》，旌德县地名办公室编，1986年印。
（作者系旌德县政协文化文史和学习委主任、安徽省徽学研究会理事、宣城市历史文化研究会理事）
制作：童达清
