天气清爽，余晖照向山林，叶叶皆秋色，暗影随长风摇荡。
秾绿当中，一抹海青萧然定坐，她们是山川中唯一不随风而动的生灵——每年八月十五后，道源寺尼众集体外出，行脚乞食，野外露宿，随缘讲佛，历时十五天左右。
半个月之后，她们步行回来处。
道源寺，坐落在辽宁海城三家堡，绿山环抱，清溪前穿，若隔着萋萋荒草远望，定会误想这不过是几户普普通通的田家农舍。
新修之前，道源寺的清修道场和普通的北方平房没有两样。
茅草盖在顶上，石头垒起外墙，要凭着门前枯树上系的红字标语才能辨出这是一座寺院，上面写的是：“注意脚下众生”。
如今几座青砖楼垒起，走近些就看见醒目的黄字提示：清修道场，谢绝旅游。寺内禁止放钱、拍照、喧哗、吸烟、吐痰。
虽然没了隐隐茅堂的诗意，但高大的铁丝网门更增加了世人对道源寺的好奇之心与敬畏之感。
道源寺以戒律严明而闻名天下，尼众自给自足，每日仅日中一食，全体僧人持不捉金钱戒，寺内找不到一个功德箱。
有人说，这里是中国最“纯正”的尼姑庵，这里有最真正的出家人。
守戒
释迦牟尼佛成道后，佛的姨母大爱道夫人等五百女众要求随释尊出家，未得佛陀许可。
佛的弟子阿傩从中周旋，于是“佛告阿傩，假使女人，欲作沙门者，有八敬之法，不得逾越，当以尽寿，学而行之；譬如防水，善治堤塘，勿漏而已，其能如是者，可入我戒律”，佛制定八敬法，此后才有了女性出家人，使得比丘尼教团成立。
八敬法其实形成于一个女性地位极其低下的社会，男子一夫多妻，女性被视为污浊，甚至当时的某些教派将女人排除在救赎的可能性之外。
当女众提出出家的要求时，佛教面对着极大的社会压力和内部影响，于是佛陀深思熟虑之后，以防坏正法为根本提出八敬法。
到了提倡男女平等的现代，八敬法使得不少优秀女众对佛门望而却步，所以现代女权运动兴起后，八敬法被一部分法师、学者认为，其所代表的是男尊女卑观念，甚至提出了“废除八敬法”的观点。
道源寺严格遵守的依旧是八敬法，每半月诵诫一次，到大悲寺请教诫。
寺内僧人全部为女性，现有僧人、居士约二百人，这座寺院是2001年秋在大悲寺僧团的指导下创建起来的，与大悲寺同为禅宗沩仰宗法派，当时仅有两位比丘尼和十几位居士，一年后首批剃度17人，从此建立起僧团。
沩仰宗的宗风是语默不露，明暗交驰，体用双彰，这是禅宗五家中兴起最早也衰亡较早的一家。
道源寺修行之寂寞，不言而喻。
佛陀曾对弟子说：“诸比丘，汝等从今日，须木索木，须草索草，须车索车，须作人所作人。慎勿为己受取金银、种种宝物。”
在这里，不搞旅游、不收门票，没有手机也没有电脑，没有嬉笑闲聊，不沾金钱不储蓄，打坐、上课、劳动，日复一日。
夜里10点至凌晨2点，这是他们所说的中夜时分，人间最清净的时候，凡夫俗眼所看不到的诸神来到佛前聆听佛法，僧团也在这时休息，4个小时睡眠起床来到后夜时分，坐禅，上殿，佛在附近来回行经。
有人曾在网上讲述过自己在道源寺“体验”的经历：2点起床后，为避免杀生，于是她们需要把大米摊在桌上数米、捉米虫，一做就是5、6点，接着开始劈柴烧炕，中午只得休息半小时；
11点开始吃一天中唯一的一餐饭，有米饭、水煮的白菜、豆腐、菠菜、土豆等，黄瓜之类当水果。
“最近滨州来了一大批僧人，个个背着好大的包袱，是来骗钱还是偷孩子的？大家小心，最近管好自己的孩子别乱跑……”
每年秋天道源寺组织外出行脚半月，八月十五后，就是佛规定二时头陀的日子，也是托钵时间——托着钵去乞食。
一列青灰色的行者，自然会引起群众的关注，甚至偶尔还会被不解的群众误认为坏人，这时，她们依旧是继续着自己的修行，在风雨中，在注目中。
不住人家、不住寺院，只乞食物，不乞金钱。
住持也是需要外出乞食的，只不过与住持同组的僧人须手持锡杖前往。锡杖摇动时会发出锡锡声，只可摇动二三度，为的是乞食时不惊吓到施主，若无人来问，则即须行去。
乞食回来后，所有僧人需要将乞到的食物倒出上交，然后依次而坐，等待过斋。
过斋前需要先给鬼神众生布施食物，然后唱诵“供养歌”，过斋完毕其余僧人可寻僻静地休息，住持等则留下为信众结缘经书，依旧是不取分文。
继续前行，行至黑天，众僧在野外露宿地打手电读经，夜露打湿睡袋也不在意，十点，铺好睡袋休息，第二天，继续前行。
道源寺内镶着一块妙祥法师语：“修行容易守戒难，不守戒条魔一般。守住戒相心坦然，提木叉保解脱船。愿汝成真出家汉，清静无为虚空般。高尚品德如青莲，行解渡众大法船。”
天地众生
《涅槃经》云：
“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人；若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。善男子，一切男女，若具私法，则名丈夫，何等为四？
（一）近善知识；（二）能听法；（三）思维义；（四）如说修行。若男若女，具是四法，则名为丈夫。”
去道源寺义诊过的医生说，在这个没有男人的世界里，女众们是地也是天。
连医生都不可思议，以她们的身体状况和心理状态竟然能完成繁重的功课和体力劳动，连建寺院她们都是自己动手，搬石头、运水泥、开铲车，凡壮丁可以做的。
道源寺的尼众做得完全不逊色，连5岁的小尼都能完成108个磕大头的功课，然而苦修之下他们的眼睛之中依然闪烁着积极、坚韧的光芒。
据说，多年以前在盖茅棚时，当地一部门要求缴纳钱款，道源寺的住持带着一众女居士到医院卖血筹钱，然后由女居士把钱交给有关部门人员。
一年冬，道源寺放生的一头驴死了，当地有不信佛的人吵着要把这头驴拿回去煮汤吃肉，寺里当然不给，那些当地人便打算等寺里把这头驴下葬后，他们再背着尼众从地里把驴挖出来吃。
尼众们一时不知所措，冬天埋葬下去并不容易腐烂，一旦被发现了，还是会被挖出来吃掉，只能请教大悲寺亲融师父。
师父为了这件事大费心思，有人说一头驴并不值当这么费心，师父答说，佛云：一切众生皆是前生父母，驴也应视为父母，对父母尸体和能不尽心尽力保护，再还皆是未来诸佛呢。
在行脚途中，僧人们若遇到被车碾死的燕子、麻雀，被遗弃的病猪尸体等，都会合力挖坑埋葬，若正遇到在杀生的人们，她们会上前劝说，救下之后，会为其做放生仪式。
佛去乞食时，走一圈便有许多人跟着他出家走了，而如今道源寺的尼众出去行脚，很少有人跟着她们走，嫌苦。
就算有跟着去道源寺的发心出家的女众，首先要有单身的证明，其次要出具父母同意书，然后要经过两至三年甚至五年的考验才能剃度。
剃度前，僧团会问话：能否日中一食，四小时睡眠，不捉不畜、不变相拥有或储备金钱等，各种财色名食睡的诱惑摊开来，答一句能，便要斩断一根欲念的根，爱恨痴嗔皆随青丝落地。由此，方能出家。
有寺外凡夫说，道源寺的尼众过着比坐牢还苦的日子，或说，正常人是无法理解这样不爱惜自己生命而甘愿过清苦日子的行为的。
大多数的凡夫俗子已经习惯于用一种人去比较另一种人，用一种生活去比较另一种生活，由此杂念丛生，而寺里的一株小草都知道，众生平等。
唐传奇里有个女侠名叫谢小娥，心如班昭，思比红拂，十四岁随父亲和丈夫行商时遭盗，父与夫俱亡，小娥死里逃生。
于是女扮男装忍辱报仇，十年如一，坚韧刚毅。雪恨之后，小娥剪发被褐，出家为尼，衣无絮帛，斋无盐酪，非律仪禅理，口无所言。
人生在世，各有各的故事，也各有各的苦楚，何为苦，何为乐，大概只有自己才能下定论。
寺外人看道源寺尼众苦修，无钱少食守戒难，以为苦；然而，人所热心关注到的，必然是自己所在意、所苦恼的，被功名、金银等等欲望所纠缠，难道不苦么？
所以哪怕身不在道源寺，心不在佛前，或许也需要怀着一颗道源寺的心，面对天地众生修养一颗慈悲之心，化苦为乐。
