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在农业立国的中国封建时代，人们相信自然界中的日月星辰、风雨雷电以至山川河流都各有神明，支配着农作物收成的丰与歉。社是土地之上，稷是五谷之主，土地载万物，又生养万物；民生日用和衣食所需皆取自土地；谷物赖土地而生；人非土不住，非谷不食，因此，社稷就成了主宰农业之神、生命的根本。这是自古以来人们亲土地而奉祀土地的原因。
社坛，又称社稷，社主，俗称社公，供奉社稷之神。在贵桂地区对于社公的的信仰与人们生活有着不解之缘。在我国很多地区都解释社公就是本境土地，而在我们贵桂地区均认同社公是人文初祖—伏羲。因此在农村社坛是建造一间两三尺高的小屋，里面供奉一男一女的神像，男的头戴平天日月帽，身穿龙袍，手持玉圭；女的留有发髻，插有凤钗，身穿花裙。一副雍容华贵，端庄而慈祥的样子。有的社坛就只供奉一块石碑。人们每逢初一十五，逢年过节都要敬奉社主。
我们本地均认同社公是伏羲姐妹，自古有“伏羲姐妹造人民”之说。伏羲姐妹的传说大体是这样：早在远古洪荒时代，天塌地陷，洪水泛滥，到处是一片汪洋，天水相连，世上大部分人都在灾难中死去，只剩下伏羲、女娲兄妹俩。为了繁衍人类，盘古命其兄妹结为夫妻，他俩不肯，后来想个占卜的办法，让伏羲、女娲各在东、西一个山头上，每人持一扇磨，从不同的方向往下滚，如果到一起，就担任起传留后代的任务。开始两扇磨一个向东、一个向西，但到山下两扇磨却改变了方向，在两山之间洼地处相合在一起。伏羲、女娲不敢违反上天的旨意，于是结为夫妇，生了许多儿女，成为我们的祖先。后来人们为了纪念这两位人文初祖，便在建村庄的同时就要先立社主，祈望能够风调雨顺，物阜民康，祈望能够在这片土地上繁衍生息……
社公一般三年做一次集体祭祀，就是所谓的“安龙”，也叫“打醮”。一般选在冬至前后进行。冬天到了，农事也暂告一段落了，农民们为了感谢神灵带来一年的收获，祈求来年风调雨顺、五谷丰登，各种祭祀活动也在农村上演，以此来消灾免难、祈求社神的赐福与庇佑。这种活动首先是择好吉日，把社公神像用柚子叶水洗干净，请画工彩绘一新，俗称“更衣”。然后请道士举行打醮法事，仪式简单的做一夜，隆重的三天三夜，根据人们的意愿而办。因为道士在法事中用米来筑成一条“米龙”安放在社坛前，所以也叫“安龙”。
↑ ↑上图为东安街社公
↑ ↑上图为东安街安龙社公时编者康师傅自己摆出来的米龙
石龙的百姓都非常重视对社稷的祭祀，其后也就产生了春社、秋社的祭典乃至相关的节庆活动。春天播种，祈农事顺遂，风调雨顺；秋天收获，酬谢社稷之神赐与五谷，使一年生计有着。老百姓生活安定富足了，才能谈得上国有所倚。因而，社祭逐渐成为一种贯穿着华夏历史的信仰文化。
↑ ↑康师傅工艺美术彩绘神像作品
但是在“民革”时期，各地的神坛社庙均受到程度不同的破坏，有的被打成碎石了，有的被打断头了，只有些村庄闻风不忍心让自己村的社公也遭到破坏，连夜把社公像放到池塘里藏起来，才免遭此一劫。后来到1980 年后，政策改变了，允许宗教信仰自由，各村逐渐又兴起重建社公的潮流，社公信仰一直盛行到如今。但是这种风俗去掉其中的迷信成分，的确是一种人类发展的精神文明遗产。
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来源：潘健康
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