到武夷山，没有不去看那六株茶之老母（大红袍母树）的。老母之老，一看子子孙孙就知道了，漫山遍野，数不胜数。准确地说，是老祖母不再走动，都成神了，我们不便靠近，也不便大声说话，这么多人慕名而来，它有资格静享那份尊荣。
先坐车，后步行，再走道。道非道，非常道，道之茶，大红袍。这是真正的茶道，曲径很窄，被黑黢黢的山石挤成一条细线，峭壁连绵，逶迤起伏，人就像某种水产，摇摇摆摆，鱼贯而入。偶有宽处，又被茶子茶孙们占着，繁衍化育，茶丁兴旺。有水，有溪，却不流动，慢慢浸润，暗暗渗入。这水经岩石过滤，一定足够上佳，好茶是得好水，若再用这里的泥捏一把壶，就算齐了，茶口水口加上壶口，就当得一个真“品”了，就有“品”位了。
前行不远，沟里有一株茶，看样子应是此处长者。崖壁倾斜而出，如壶盖半掩，留点缝隙敞气，还取了名字，叫“不见天”。不见天日，这日子咋过？郁郁葱葱，一片生机，人家过得好好的，不必过多担心。复前行，就是九龙涧，龙生九子，全在这儿了，可谓龙脉之地。
看到那六株母亲茶了，普通形，平常态，一点也不起眼，醒目的是岩石上“大红袍”三个字。人家是见字如面，我是见字就念，眼前一块石碑，刻着朱红文字，原来是贾平凹老师写的。读完，敬佩之情油然而生，两百多字，入木三分，一下子就写出姿态和神韵。特别是“落土为掌”“母株高在石台如同佛龛，六株分列坐若圣贤”，理趣兼善，真乃神来之笔！
贾老师说的掌，应该是佛手，土都有了佛性，何况岩石，整面山就是一尊大佛。可惜只有六株，九龙窠，窠九龙，若是九株就名副其实，令人叫绝了。《茶经》上说：上者生烂石，中者生砾壤，下者生黄土。这不是一般的烂石，而是火山石，属远古之物，这样的岩茶应是上上品。这茶同我老伴一样，怕晒太阳，没有不行，大了又受不了，最好是阴阳参半，半遮半掩。茶多喜阴，有山挡着，落得清凉自在。石是水之源，云是石之根，云雾重水分就重，水分重茶叶就厚，茶叶厚茶汁就浓。
我尽量地靠近，才看清四株，第一株花开正盛，繁星点点，素颜本真。第二株高挑，挽了发髻，扇形头饰如观音在世，悄无声息地忙着点化布施。第三株最矮，如道童提壶把盏，在腋下窃窃私语。第四株最大，威猛雄壮，像武士横刀立马，在岩边守护众生。另外两株，顺石罅而生，像哼哈二将，上下站立，金刚并不怒目，反觉得和善可亲。下方生长着艾蒿、野菊和荆棘，如同邻里亲属，是那样的协调和睦。
回转的路上，竟鬼使神差般迷了路，误入在山阴道上，遇一僧人，不问来由就说我看的是副本大红袍，正本在永乐禅寺后山的龙口。这下我真成了丈二和尚，一头雾水。他说过去游客对真树多不爱惜，随意采摘，为了保护真迹，只好用那六株小树代之。早年间，大红袍为寺院所有，制茶三红七青，绿腹红边，得山水清气，具岩骨神韵，野生量少，弥足珍贵。清代陆廷灿《续茶经随见录》中说：武夷造茶，僧家最为得法。不信你去看，古茶树布满青苔，岩石上方凿有“茶王”二字。话音未落，一片云雾飘过，人忽一下就不见了，我揉了揉眼睛，半信半疑。四处打望，听见下面有人说话，寻声找到正路，心里还在怦怦直跳，暗暗称奇，莫不是传说中的仙人点化？
武夷山水一壶茶，凡胎岂能辨真假。明珠也好，皇冠也可，状元也罢，大不了只是几蔸植物，本质上还是茶树，演绎一幕山水实景剧，开辟一处旅游景点，无可厚非，这都是从物质到精神的转换，从生态到文化的提升。行走在这样一个纯自然的峡谷里，仿佛是一种拜谒，一种朝圣，感受到的不仅仅是关于武夷山、关于岩茶、关于大红袍的传说，而是一条韵味绵绵的文化长廊，万古山水茶的无穷回味。
