综述
如果说要想看遍整个世界，这绝对是个纯真且浪漫的想法。地球上的美景数不胜数，无论是人造奇迹还是自然风光，在每个旅行者的心中可能都是一道亮丽的风景线。
不过生命有限，时间有数，大多数人都只能选择性地前往部分地方去领略当地的风土人情。在现代快节奏和高压的生活状态下，相信很多人都会选择在自然风光更多的地方去旅行。
而在每个人的心中也许会存有一个
朝圣之地
，这个地方能够洗涤心灵的疲劳，让精神得到一种超脱自然的放松。而往往这些朝圣之地离人类聚集地较远，且有着自己的
本地文化
。
布达拉宫
中国西藏
，就是这样一个地方，每年都有无数慕名而来的人，不辞千里来到此处，只为求寻找内心的宁静。
朝圣之地——西藏
说起西藏，许多人都会有一定印象，大家会联想到
青藏高原，拉萨的布达拉宫，高耸入云的珠穆朗玛峰
。这里距离内陆数千公里，除市区外，人烟稀少，地势平坦广袤。众多湖泊也坐落在群山莽原之间，牧民与成群的牛羊，还有当地的民谣，构成了一幅幅充满诗意的画面。
除了美丽动人的风景外
，西藏也是众多虔诚佛教徒的朝圣之地
。与汉传佛教一样，藏语系佛教的影响力同样深远。
藏传佛教
在近代的发展趋势良好，传遍了祖国各地，如今在很多地方都能够看到
藏传佛教的研修中心
。
其相关的佛学和辩证思想启发了许多人对生命的重新认知，因为佛教，西藏又在人文上增添了一份亲和力。
西藏的自然景色优美，人文景观深厚，在旅游业的发展上，西藏有着得天独厚的优势。
但由于
人流量庞大
，西藏的自然生态也容易受到破坏，加之本身也比较脆弱，在自然保护上，西藏地区也一直有着严格的政策要求。另外在
民族文化、风俗习惯
上，西藏地区也与汉族有较大的区别，互相尊重是作为游客的基本礼仪。
圣湖羊卓雍措
在西藏除了领略草原风光和藏区独有的人文景观外，
湖泊
的风光也是非常吸引人的。其中最知名的一个湖泊景点就是
羊卓雍措
了。
羊卓雍措又被称为“裕穆湖”，藏语意为天鹅之湖，是西藏南边最大的内陆咸水湖，被誉为西藏三大圣湖之一。
在藏传佛教中，
羊卓雍措是龙女的化身
，同时也是女护法神的驻地，所以在藏族人民的心中，羊卓雍措是一处神圣之地。
羊卓雍措的湖泊几乎没有人为的污染，而且湖水的主要来源是
冰雪融水
。此地湖面平静，水质清澈，光是望向这片湖泊就能够感受到平静。
在羊卓雍措，拥有的远不止圣洁的湖水，还有众多栖息在此的动物以及鸟类。
天鹅、白鹭、斑头雁
等三十多种鸟类栖息在此，周边的湖岛是藏南最大的
水鸟栖息地。
湖泊本身就有着非常优美的风景，而到了佛教庆典时，当地人和佛教徒为了庆贺神明的诞生，还会在圣湖边举行活动仪式。人们会
把部分祭祀用品放入河中
，诚心祈祷，同时还有一些放生仪式的进行。
在羊卓雍措的湖泊里还有一种我国独有的鱼类，也是藏区的特产——
高原裸鲤。
这种鱼是湖泊里几乎
唯一的鱼类
，以现有的数据推断，湖泊的高原裸鲤多达
8亿公斤
，羊卓雍措也被称之为“
西藏鱼库
”。
因为有毒，所以无人敢吃？
羊卓雍措的湖泊存在大量的裸鲤，但是几十年来几乎没有人进行过捕捞食用。
整个鱼群的数量自统计以来，数量也呈稳定趋势上升。
虽然鱼群丰富，但这片地区没有渔业开发，着实令人感到惊讶。
一般而言，在一个生态系统里，如果有潜在价值的
可食用物种
，人们都会把它归纳进农业生产中。
从高原裸鲤本身来看，这种鱼类主要以水中的
桡足类及摇蚊幼虫
等昆虫为食，每年6月为繁殖旺季，体重在
200g
以上的裸鲤的绝对怀卵量在
3000枚
以上。从繁殖上面来看，此类鱼群是能够大规模养殖繁育的。
但在一些相关文章及报道上，藏区的高原裸鲤都被检测出毒性，无人敢吃，
具体原因是由于“
DDT
”这类物质。
根据类似文章的报道，该微咸水湖里的高原裸鲤
生长周期长，营养匮乏
，为了生长都有很强的吸收能力。水中的DDT物质也会被吸收进鱼的体内，进行毒素累积，如果食用便会危害身体健康。
DDT在学术上被称为“
双对氯苯基三氯乙烷
”，这是上世纪的一种著名
合成农药和杀虫剂的主要成分
，最早在西方国家投入使用。
在化学性质上，
DDT为白色或者微黄色固体，高度疏水且几乎不溶于水，易溶于有机溶剂和油脂。
这种合成化学物对恒温动物的急性毒性较低，能够直接洒在人体上，主要用作
蚊虫防治
，能够有效地驱蚊。
但在后来的使用中，科学家发现这类物质在自然中难以降解，会
在一些动物体内的脂肪处堆积
，对鱼类和鸟类的繁殖都是极为不利的。
比较经典的案例就是
美国的白头鹰在累积DDT后，所孵育的鸟蛋蛋壳普遍较薄，在幼鸟未孵化完成前就容易发生破裂
，白头鹰在曾经的一段历史中就因DDT受到数量削减。
自从DDT的毒性被发现以后就陆续开始被限制，上世纪八十年代后，欧美国家也越来越少使用这类剧毒物质作为生物防治手段。
根据现有的科学观测统计，DDT这类污染物属于
持久性有机污染物
，能够进行远距离的大气传输，受热挥发进入大气，受冷时便可以沉积在地表。当温度合适时，能够通过大气流动进行长距离迁移，最后沉降。
研究学者通过计算机模拟了喜马拉雅南部区域，风力的驱动作用将污染物传输到青藏高原，在青藏高原邻近的尼泊尔和巴基斯坦附近都有DDT的主要输送源。
但如果说羊卓雍措的湖水中积累了大量的DDT，那么根据此类物质难溶于水的化学特性来说，很难解释羊卓雍措的湖水为什么至今还如此干净透彻，
湖水应该还有大量的白色物质堆积在湖底。
在生物毒性上，羊卓雍措周边的鸟类以及高原裸鲤的数量应该会受到大幅度的削减，至少不会是现在生机勃勃的样子。
“不吃鱼”的真正原因
如果对西藏有过较为详细了解的人应该都知道，
藏族人民是不吃鱼的
。
根据藏族人民的
风俗习惯和宗教信仰
来讲，水中的鱼类就像
神明
一般的存在，如果吃鱼是对神明的不敬，还会遭受天谴。
在藏族文化中，有一种如同龙一般的神，当地人叫做“
鲁
”，藏语的音意译为“
鲁龙
”。在藏族的苯教传说里，
鲁龙是水里的神灵，是天神之子。
佛教传入藏族地区后，鲁龙与印度文化中的
那迦神龙
等同为一体。在藏族早期文化中，鲁龙的形态多变，没有固定形象，通常都附身在水生生物上，可以泛指
鱼、虾、蛙、螃蟹
等等。
近代藏区仍然流传着亵渎水中的神灵便会得“
龙病
”，神灵的谴责会带来如
天花、麻风、伤寒
等几百种疾病。此外，在藏族文化中还有流传着龙神居住在雍措湖中的说法。
藏族人民对此还有相关的祭祀和苯教的法事活动，例如民间祭祀的藏历三月初六，人们
将糌粑捏成蛙、蛇一类的形象，一边念咒一边放入水中
。
羊卓雍措的湖泊作为三大圣湖之一，自然少不了这些相关的祭祀活动，每年的这个时候，教徒们便会在湖、河附近投入鱼虾爱吃的食物，如
芝麻、酥油、奶制品
，甚至一些药材。
祭品被称为“
龙药
”，出于对神明的敬畏，藏民们会
禁止在水里捕食鱼虾一类等水生生物，同时还有一些放生仪式的举行。
另外，还有非常重要的一点是藏族地区的
下葬风俗。
在藏族人的丧葬礼仪中，有
塔葬、火葬、天葬、水葬、土葬
五种。
其中水葬是家境不好的藏民，无法承担丧葬费用的藏族人家，或者死者是孤寡之人，没有亲戚朋友。被下葬的人便会在河里或者湖中肢解投放，喂食神灵，人们希望水中的神灵能够带走他们的痛楚。
若是食用水里的这些鱼类，便是在侮辱他们的先祖以及信仰。在藏民的主要饮食里，
牛羊蔬果才是他们的主要食物
。对藏民来说，食物往往意味着杀生，比起鱼类，牛羊的杀生业债也少得多，牛羊肉还能供更多人食用。
西藏作为我国的自治区，在人文风俗和宗教信仰上有着独特的寓意，我们都应当尊重当地的文化。羊卓雍措湖中的高原裸鲤对于藏民来说有着极其特殊的含义，这也是当地渔业没有发展的根本原因。
与鱼同在
其实，除了西藏有这种特有的高原裸鲤外，临近的
青海
也有这种鱼类。青海湖的渔业资源非常丰富，
高原裸鲤在当地不仅是经济鱼类还是救命粮草
。
在上世纪五十年代末期，我国食物匮乏，青海湖地区每天都有许多人在湖里捕鱼，维持必要的生存。作为湖中产出最高的鱼类，青海裸鲤拯救了许多人无饭可吃的窘境。甚至由于过量的捕捞，青海的裸鲤一度濒临灭绝。
好在当地政府在后来采取了各种保护措施，
大量投放鱼苗
，如今在青海，这种鱼类又逐步恢复到往日的生机。
值得一提的是，也不是所有的藏族人民都不吃鱼，这只是大多数藏民而已。
在一些江河流域的藏民先辈就有过
渔猎
生产活动，而这一习惯被保留下来，部分地区仍有食用鱼类的藏民同胞。另外，在
拉萨
也有数百家以鱼为主打菜品的餐厅，藏族人民不吃鱼也不能一概而论。
结语
我国有着世界最多样的民族文化，不同地区，不同风俗习惯。不同的人文风情，构建了丰富的景象。我国文化之所以源远流长，其中非常重要的一点在于我们国家对民族文化的包容性。
俗话说：“
入门问禁，入乡随俗
”，每个地区不同的风俗习惯我们应当予以尊重理解。
羊卓雍措如同它的名字一般，“羊卓”意为上部牧场，“雍”代表碧玉，“措”意思为湖，这寓意了藏族人民对生活之地最朴实的愿望。
作为游客而言，在领略西藏美丽的自然风光时，也要保持谦卑的心态去对待藏民们独有的生活风俗，彼此尊重，相互包容，才能让这一切继续长存。
