助我成功文选（478）
------宁乡一中高三785班集中学习材料（2021.12.26.）
A．问路【作者：唐颖中】
在庐山游玩。那天去看瀑布，艰难地行走在崎岖的山路上，走了一程不见瀑布，我对同行的人说：“我不想走了，太累。”同行者说，我来问问路人。问一位返回的游人：“瀑布还有多远？”答：“不远，就在前头。”
走了一程，依然不见瀑布，同行者再问一位返回的游人：“瀑布还有多远？”答：“快了，就在前头。”
再继续前行，还不见瀑布，同行再问一位返回的游人：“瀑布还有多远？”答：“近了，就在前头。”
从向第一位游人到第三位游人问路，相继足足走了10多里，终于见到了雄宏壮观的瀑布……感觉不虚此行，庆幸，半路没有打道回府。
同行者说：“是啊，路上我特意向步履强健的游人问路。”看我不解，同行者说：“步履强健的人，走起路来不太感觉路远，回答时说的话多半能让人有信心继续往前走。”
哦，原来如此。
同行者又说，假若我向一位体弱的游人问瀑布有多远，因为体力差矣，或许他答道：哎呀，太远了。就如同你向操作工问技术，熟练者会说“不难”，不熟练者会说“太难了”。
人生路上，没有全程的路碑和路标，我们遇到困惑、遇到徘徊、遇到迷茫时，免不了需要问路。这就要看你向谁问路，你向正能量的人问路，你就上进；你向颓废的人问路，你就消沉；你向智者问路，你就会幡然醒悟，你向庸者问路，你也许就会误入歧途。
学会谨慎问路，人生才会更好走。
B．2021高考高分精选精评第9辑：浙江卷4篇
【真题呈现】
有人把得与失看成终点，有人把得与失看成起点，有人把得与失看成过程。对此，你有怎样的体验与思考？写一篇文章，谈谈自己的看法。
注意：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。
【佳作点评】
（01）浴火于跌宕的烟霞
评分：内容20+表达19+发展20=总分59
“跌宕风流，烟霞笔端。”展卷而阅，千年前的欢与悲历经历史湍流，流泻于笔端，凝聚为《浮生六记》的素纸黑字，喃喃呓语着人生的“得与失”。
或许，人生的“得与失”不应仅仅被框定为终点标识，其以过程的形态，为新的起点奠基。
世殊事异，“得与失” 常常被认为是一种结果与定论，但其本质上是现实因素与个体力量相互碰撞与渗透而产生的阶段性弥合与落差。诚然，将其视作终点的积极意义不可否认。正如露易丝的低调而顽强的希望诗学，站在终点的视角，以铅华洗尽水落石出的言语总结人生的“得与失”。诚然，这是对世界悲剧性的一种纾解， 也是一种对人生得失的豁达胸襟。同时，“得与失” 扬起风帆，扎人时代的大海，在内在结构上它越发玲珑而幽微，将其仅仅作为“终点”是否显得粗野而暴戾?倘若如此，那么加缪笔下的“荒诞”是否便沦为仅剩消极意义的说辞?
然而，屠格涅夫曾言:“生 命的洪流在我们身外，同在我们内心，绵绵不息地泛滥。”在“得与失”交错中，自我的主观能动性不容忽视。援引悲剧式英雄的内涵:“吾魂兮无求乎永生， 竭尽兮人事之所能。”激情与困苦并存的荒诞英雄历经登顶之得坠石之失，而攀援山顶的拼搏过程本身足以充实一颗人心。假如他每走一步都有成功的希望支持着，那他的苦难又从何谈起呢?以得失视作过程，所以，岩石照旧滚动;所以，西西弗悲剧英雄不再是彻底的悲剧英雄;所以，“我们孤立无援” 的悲歌终将转化为“我反抗，故我们存在”的前进号角。
陈平原先生曹言，“所谓‘韧就是在开降起落时能够从容应对。而段义早认为“没有经验事实上见种普遍的人类状况。由是观之，“得与失"具有延长性与普世性特征，穿校于漫漫人生征途。而马尔克斯笔下“百古的旅途”更印证着人生的“得与失”以过程的形态伴随着生命的旅途。掏水月在手，临阴回牌。忽忆及拥有弱德之美的重补美人叶嘉堂怀看一代人的朴素与诚势，以体验生命的方式写下(哭女诗》，站在人生全新的视角上，组然地重新面对人生得失，折射出生命质地的强韧与深微。而吾辈青年艺兰秀发，成许没有丰功伟绩之得，没有坠人低谷之失，但应持有叶嘉莹先生的坦然与从容，将“得失”沉淀。
所以我不愿将人生的“得与失仅仅视作终点的意象标识，我愿以木心式“生命不安现状”的冲动，赋予其新起点的内涵。愿我们能秉持临渊回眸的生命意识，怀着那份坦然与从容，接下“得与失”留给我们的这份沉重，走在“得与失”的历史延长线上，站在历经“得与失”的新起点上，从浴火于跌宕的烟霞中走出，与时代进行不带自怜的抗争，重新缔造属于自己跌宕人生的烟霞。于是乎，我们便能“闲看庭前花开花落，漫卷天外云卷云舒”
【名师点评】
内容点评：文章开篇简洁明了，由“跌宕风流，烟霞笔端”直接引出自己对“得与失”的看法“人生的‘得与失’不应仅仅被框定为终点标识，其以过程的形态，为新的起点奠基”。此观点鲜明、新颖，充满辩证思维。紧接着，作者驳斥了把“得与失”看作是一种“结果与定论”的传统观点，指出这种传统观点虽有积极意义，但并不可取。然后，引用屠格涅夫、陈平原、段义孚、马尔克斯等人的名言，从正面论证“得与失”是“以过程的形态，为新的起点奠基”。说理由浅入深，层层推进。最后，以叶嘉莹的实例来回答面对人生的“得与失”，我们应该“怎么做”的问题。
表达点评：文章多种论证手法的综合运用，语言严谨自然，具有文学色彩。文章正反对比论证，突显论证力彩。同时，多处运用反问句式，使得说理力度加强。另外，文章大量引用名人言，不仅让说理深刻，富有论证力度，更体现了文章的文学美、艺术美。文章多处比喻手法的运用，也增添了说理的形象性、生动性。
特征点评：文章先破后立，结构层次清晰，说理步步深入。文章题目形象而生动，虽然不是观点，但能准确表达观点，富有文学色彩。文章在语言使用上和句式选择上多以“文白兼用”、多用长句，既能体现说理的严谨性，也能体现论证的通俗性。说理用词也非常注意雕琢，让人回味无穷。此文无论从立意、结构、说理、思维等方面来评判都值得考生借鉴。
（02）跳过得失且自在
评分：内容20+表达20+发展19=总分59
时代发展，科技进步，世界更忙碌。我们比往常跑得更快、看得更远、走得更急，效率和力量的增长也搅扰了生命的静气，拓宽了欲念的边界。在“人人皆可网红”“出名要趁早”的信息疯狂时代，我们能得到的在成倍增加，想得到的更是呈几何式暴涨:另一方面，我们也越来越怕失去，怕得不到。殊不知，人生之得失不在一时，得失也不该是我们纵论人生成败的起点和终点。得失，终究只是过程，生命之价值绝不由此而立。
尽管“不以物喜，不以己悲”的境界并非人人能至，但“塞翁失马”的教训、“失之东隅，收之桑榆”的经验也总该让我们放开眼光，穿越得失交叠的迷雾，明白人生全程不可以一时一处论之。人生的不确定性让得失成败互相转化而莫名其妙，若吾辈青年全凭此看待人生，势必陷入虚空无聊而不自知。
人生路上，路过得失，静气须自在。不把得失看成起点，也不把得失看成终点，我们才能拥有静气。那么面对人生之风雨，自然便会有“何妨吟啸且徐行”的东坡气度;踏上坎坷昏晦之路途，才有洞见希望之光的深邃;穿越令人战栗的人生低谷,才能时时寻遇“心凝形释，与万化冥合"的境界。子在川上日:逝者如斯夫。人生被时间磨洗得越久，我们便越该懂得:舍得便是得。
人生天地，取舍间，必有得失。得和失从来都是一种权衡和考量。
个人得失不计，家国情怀方立。回望风云激荡的百年党史，那无数铁马冰河硝烟战火里辗转的英雄、枪口屠刀下凛然无惧的革命烈土、于雪山草地跋涉而舍生忘死的战土，哪个计较过个人得失?他们崇高伟岸的精神群像有着洞穿黑暗的力量，他们不计得失，不顾利害，以人生践行家国担当，成就了国之伟业，也成了民族之魂!当然，我们谈淡然得失、不计得失，也绝不是在矮化个人价值，而是在探寻让人生幸福的密码。说到底，得失是过程，是不停轮转的风景。我们若只把个人所得当成唯一的价值追求， 便难免落入叔本华“钟摆"的陷阱，永远在痛苦和满足之间徘徊。人生须获得超越-般功利得失的动力，方能目及浩瀚星空、心怀广宇，超脱俗世价值的束缚，于困境中获得自在。
孔夫子“ 知其不可为而为之”，邓稼先甘守大漠二十八载，袁隆平于稻田间躬耕一生， 他们都将生命植入大地河山，得失不困，乃成其大1心向家国，得失自在!
【名师点评】
立意深刻，格局宏大。这篇文章由当下的时代弊病切入，立意为“得失是过程”，主体部分论证层层深入，把得与失的探讨从个人层面引向家国担当，升华主旨，接着笔锋一转，指出“淡然得失、不计得失，是在探寻让人生幸福的密码”，论证层层深入，显示出对题目的深层哲理思考。
旁征博引，意蕴丰厚。文章不仅讲道理，而且摆事实，特别是对百年党史的阐释，既结合时代热点，又十分有力地支撑了论点，极大地提高了文章的说服力；大量诗句、名言的引用，增强了文章的文化味儿，使表达含蓄隽永。
（03）得之欣然 失之坦然
评分：内容20+表达19+发展19=总分58
徐志摩在给恩师梁启超的信中曾说:“得之，我幸:不得，我命，如此而已。”得与失，是我们生命中不能逃避的问题，有人看淡，也有人念念不忘。窃以为，得之应当欣然，失之更应坦然，得与失是生命长河中促使我们不断成长的过程。
孟子言：“鱼，我所欲也:熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼。”得与失相互对立，“有舍才有得”乃祖先们传下来的生存之道，用来抑制我们天性中的贪婪。但缺乏生活体验又不乏一腔热血之人往往难以看淡得失，他们可能会沉溺于“失”的旋涡中，而看不到漫漫人生路上不断变化的美丽风景。
“世界以痛吻我,我要报之以歌。”面对挫折、苦难，不怨天尤人，而是将其化作温柔的“吻”坦然接受，继续唱着生命的赞歌，何其可贵!如面对突如其来的暴风雨，尽管没有雨具，苏轼依然高吟“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生”。这种旷达胸襟让他虽历经坎坷，却依然活出了豪迈、洒脱的人生气概。无论是得还是失，都只是生命过程中的小插曲。
得之欣然，是我们对价值的肯定和对现有幸福的珍惜与把握。安贫乐道的颜回对“一箪食，-瓢饮，在陋巷”的生活很满足，也许他也曾经历失之痛，但他有一颗知足常乐的心，享受生活的愉悦。珍惜我们所拥有的事物，亦可以收获希望与动力。
失之坦然，是我们接受失败却又不拘泥于失败的人生写照。司汤达在《红与黑》中曾言:“一条路并不因为它路边长满荆棘而丧失其美丽，旅行者照旧向前进。”走在充满风景的路上，舍去舒适又何妨?在人生的旅途中，沉重的包袱会拖累我们的脚步，扔掉包袱后的轻松是我们失之坦然的理由。保持恬淡的心，我们方可跳出叔本华“钟摆”陷阱，以积极的心态去迎接下一次挑战。
人生就是一段长跑，在我们抵达终点之前，得与失都不曾离开我们。将得失视为一个过程，它既有开始的初心，让我们步履不停，满怀希望地奔向远方;也有结束的释然，使我们走向成熟。哪怕路上我们失去了无数心爱的东西，但路一直在脚底下延伸。淡看得失，我们会获得超越功利的动力，超脱于困境，自得于所失。
面对取舍时，得之欣然，光明正大地接受并享受其乐失之坦然，就算此时两手空空，明天升起的太阳依旧会洒下金光。
【名师点评】
结构清晰，论证严密。文章开篇点明中心论点，强调了得与失是生命成长的过程，回应写作指令，奠定了全篇的行文基调;主体部分从“得之欣然”与“失之坦然”两方面进行论述并阐明其意义。全篇思路清晰，条理明确。
旁征博引，思想深邃。作者合理地引用了徐志摩、孟子、泰戈尔等人的名句，利用历史名人的经历与论断来论证观点，有的放矢，论证更有说服力。在论述“过程”时，作者还将人生比作长跑，在结尾以“太阳的金光”描述“希望”，亦可见作者的文采与思想。
（04）得失之间尽显人生智慧
评分：内容20+表达20+发展19=总分59
人生在世，有得有失。得到失去，轮回流转，如同福祸相依，时为终点，时为起点，时为过程。
倘若把得与失看成终点，得到便快乐满足，失去便伤心难过，难免心态失衡，患得患失;倘若把得与失看成起点，在得到时就想着终将有一天会失去，在失去的那一刻立即又立志未来必须得到，难免伤春悲秋，疲于奔命。在我看来，得失之间，行而不辍，是为过程。“文章千古事，得失寸心知。”杜甫在《偶题》中如是说;文章的好坏、得失，只有自己心里明白。推想历代文人墨客的文学创作，皆是如此，要不然怎么会“吟安一个字，捻断数茎须”?怎能有“鸟宿池边树，僧敲(推)月下门”等斟酌字词的佳句呢?
有得必有失，有失才有得。无论是赛场上的冠军，还是商场上的赢家，抑或是职场上的精英，每个成功者在收获掌声、欢呼声和鲜花的背后，无不付出了许许多多的汗水、泪水和艰辛。诚如冰心在《繁星春水》中所说:“成功的花儿，人们只惊羡她现时的明艳!然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”
得从失中来，有失总有得。今天的事业有成，离不开昨天的含辛茹苦;现在的辛勤耕耘，孕育着未来的丰收在望。或许你牺牲的是自我，但赢得的却是人心。正所谓:失之东隅，收之桑榆。塞翁失马，焉知非福。曾经十一连胜的中国女排，在最近的世界女排联赛中接连失利，痛苦和唏嘘之余，我想这支年轻的队伍也从中得到了很多的锻炼和教训，以便快速地成长壮大。得失难平衡，取舍须三思。诚如你渴望金榜题名，就得经受寒窗苦读;你选择热闹的城市，就得接受快节奏和喧嚣;你崇尚独身主义，就得忍受孤单寂寞。鱼与熊掌不可兼得，得失无情，然取舍有义。你可以不要名利地位，不可不要人格尊严;你可以放弃眼前利益，不可放弃人生追求。不管是以高分报考北大考古专业的钟芳蓉，还是对物质生活低要求、痴迷于数学研究的韦东奕，他们都在取舍之间选择了听从内心。
凡是过往，皆为序章。将每一次得与失的起点与终点相连，才能连缀成一条完整的人生轨迹。行而不辍，接续过往，迎接未来，得失之间，是为过程。
【名师点评】
视角新颖，见解独到。这篇文章紧紧抓住材料，提炼出“得失之间尽显人生智慧”的主题，从“人生智慧”这个视角谈论得失，这是对原材料内涵的深度阐发，角度新颖，见解独到，给人以启发。
紧扣当下，针对性强。作者聚焦现实，紧密联系当下的社会生活，如所举的中国女排在最近的世界女排联赛中接连失利的事例，再如引起社会广泛讨论的钟芳蓉、韦东奕的事例，扣合现代人的得失心理，阐明了于取舍之间选择听从内心的重要性。
C．理想主义永远不会过时【摘自：新民晚报（作者：周国平）】
理想是指那些真正值得追求的精神价值，它们永远不可能完全变成现实，而是为人生或者社会提供一个目标，一个方向。
1.有两种理想。一种是社会理想，旨在救世和社会改造。另一种是人生理想，旨在自救和个人完善。如果说前者还有一个是否切合社会实际的问题，那么，对于后者来说，这个问题根本不存在。人生理想仅仅关涉个人的灵魂，在任何社会条件下，—个人总是可以追求智慧和美德的。如果你不追求，那只是因为你不想，决不能以不切实际为由来替自己辩解。
2.理想是灵魂生活的寄托。所以，就处世来说，如果世道重实利而轻理想，理想主义会显得不合时宜；就做人来说，只要一个人看重灵魂生活，理想主义对他便永远不会过时。
3.理想主义永远不会远去，它始终在每一个珍视精神价值的人的心中，这是它在任何时代存在的唯一方式。
4.精神性的目标只是一个方向，它的实现方式不是在未来某一天变成可见的现实，而是作为方向体现在每一个当下的行为中。也就是说，它永远不会完全实现，又时刻可以正在实现。
5.理想，信仰，真理，爱，善，这些精神价值永远不会以一种看得见的形态存在，它们实现的场所只能是人的内心世界。正是在这无形之域，有的人生活在光明之中，有的人生活在黑暗之中。
6.理想当然要依据实际情况进行修正，但修正不涉及基本精神价值，不能把理想修正得不再是理想，比如说，为了世俗利益放弃做人原则。
7.人类的那些最基本的价值，例如正义、自由、和平、爱、诚信，是不能用经验来证明和证伪的。它们本身就是目的，就像高尚和谐的生活本身就值得人类追求一样，因此我们不可用它们会带来什么实际的好处评价它们，当然更不可用违背它们会造成什么具体的恶果检验它们了。
8.对于一切珍视灵魂生活的人来说，精神的独立价值和神圣价值是不言而喻的，是无法证明也不需证明的公理。
9.要分清梦想的两个涵义。一是幻想，小时候的梦想大多如是。幻想并非虚幻无用，它抚育童年的心灵，使之憧憬真善美。但是，随着年龄和阅历增长，幻想必然被修正。是的，修正，我不说破灭。比如说，你看到了社会上的假恶丑，就要修正幻想中把社会想得太美好的成分，但对真善美的憧憬是幻想的核心，不应该让它遭到破灭。这就要转入梦想的第二个涵义，就是理想。理想是人生和社会的精神目标，在复杂的现实中坚持这个目标，朝理想前进，是成年人的责任。
10.理想是指那些真正值得追求的精神价值，它们永远不可能完全变成现实，而是为人生或者社会提供一个目标，一个方向，比如真善美的理想为人生提供了一个方向，公平正义的理想为社会提供了一个方向。我们不能要求这样的理想完全变成现实，然后才承认它们有价值，它们的价值正在于它们是高于现实的，因此能够指导现实，提供目标和方向。年轻人容易对现实抱不切实际的幻想，一旦接触现实，就会碰壁，觉得理想幻灭。我认为这个不叫理想主义，这个叫幼稚，因为幼稚而把现实理想化了。所以，第一，不要把现实理想化，现实可能有很残酷的一面，要正视它、面对它，随着经验的增长调整对它的认识。但是第二，在现实中仍然要坚持精神追求的方向，不和坏的现实同流合污。
11.我们都在社会上生活，我们的心灵可以保持纯粹，但是我们的头脑不能不现实，比如说在职业上、婚姻上有一些现实的考虑，我认为是合情合理的。要让核心保持纯粹，现实的考虑不要损害这个核心，这样就可以了。
12.我们永远只能生活在现在，要伟大就现在伟大，要超脱就现在超脱，要快乐就现在快乐。总之，如果你心目中有了一种生活的理想，那么，你应该现在就来实现它。倘若你只是想象将来有一天能够伟大、超脱或快乐，而现在却总是委琐、钻营、苦恼，则我敢断定你永远不会有伟大、超脱、快乐的一天。作为一种生活态度，理想是现在进行时的，而不是将来时的。
