崆峒寻道
王玉法
崆峒山下，八月初的骄阳即使是在清晨，也晒得皮肤发烫。好在西北干燥，并没有出多少汗。旅游车入山后，驶入葱茏的森林中。一路车道狭窄，弯急坡陡，松树、栎树、桦树的枝叶擦着车窗，转瞬而过。山路蜿蜒攀升，空气也渐渐清新起来。约二十来分钟之后，到中台下车，一片豁然开朗。四望周边，东有寺院僧房，佛塔高耸；南方是下山的步行通道，直通密林深处；北面树木遮蔽，郁郁苍苍；西临山谷，对面的马鬃山、香山壁如刀削，丹崖上枯松倒挂，一座座亭台楼阁轻巧地立于崖边山顶的繁茂苍翠的林木之间，飘飘然有远离人间的空灵仙气。
崆峒山自古被认为是神仙居住之地。《庄子·在宥》提到：黄帝得天下十九年，到“空同之上”拜访仙人广成子，寻求“至道之精”。这“空同”，一般被认为就是眼前的平凉崆峒山。（也有其它说法）这座大山西控关陇，北通河套，属陇东六盘山脉余脉，是丝绸之路出长安后的“西来第一山”。仰慕神仙的秦始皇、汉武帝，都曾登临崆峒，膜拜神仙。
要寻仙问道，即使如今坐车到半山腰的中台，免了一半辛劳，也不是那么容易。中台向上，过了朝天门即是崆峒群峰的中心马鬃山，通向山顶的愈来愈险峻的山道，名为“上天梯”。这段山路陡峭狭窄，需借助路边铁链上下。古人形容此处“绝壁千重启，连天一径蟠。”（赵时春）虽不及华山千尺幢之险，泰山十八盘之长，但连续数百级超过45º的台阶不间断的攀升，仍然让人心生敬畏。“上天梯”的中途，路边有处小小的平台，不少人双腿颤栗地坐在台阶上歇息，也有人神情沮丧地从此知难而退。
黄帝来崆峒问道时，尚无山路，这位天子只得“膝行”而上。更尴尬的是，《庄子》里说，黄帝初次问道，寻求驾驭阴阳，使百姓健康遂心之道，却被广成子一番奚落：你这种把天下搞得乱七八糟的管理水平，也配问道？黄帝羞愧而还，把天下放在一边，潜心净虑三个月，又一次虔诚地拜访广成子，这次不问天下，而是问怎么才能活得更长久。广成子一骨碌爬起来说，问得好啊！然后如此这般跟黄帝一番阐述，黄帝再拜稽首曰“广成子之谓天矣！”
平台路边的山崖上，有一个壁龛，用三根木棍支撑的高一米左右的小阁楼。据说是仙人广成子与好友赤松子的悬棺。平台后一处小小的院子，一间残破的小庙，堂内正中端坐的塑像，自然就是广成子了。小庙门前虽有一炷香，屋顶和墙边却是杂草丛生，庙内也是简陋萧条，并无游人。看来不少人就这么和神仙擦肩而过了。
《庄子·在宥》中，借广成子之口提出，“抱神以静，行将至正”，“乃可以长生”，才是人君应该追求的道。天下本就没有什么可忧虑的，“慎守汝身，物将自壮。”正如老子所说，“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞”。道有其自身的规则，本不需要统治者劳神费心以各种名义折腾。不强迫民众，自然“处上而民不重，处前而民不害”，这样的统治者，老百姓只知其人而不知其事，却能天下太平。正所谓“太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之”。靠鞠躬尽瘁才能得到百姓赞颂的，只能算第二等级。要求、甚至逼迫百姓歌功颂德的，只能收获畏惧、厌恶和骂名罢了。
司马迁搜寻古籍反复考量而成《史记·五帝本纪》，其中对黄帝的描述：战炎帝、灭蚩尤，设百官、御万民，“劳勤心力耳目”，与道家不同。但《史记·太史公自序》又说“维昔黄帝，法天则地”，又是道家的形象。秦汉称道家为黄老之术，显然认为黄帝统治更近于道而非儒。这大概是黄帝问道于广成子前后，治理天下的思路发生了根本变化所致吧。如此想着，不觉到了“上天梯”的尽头。
穿过山石内的岩洞，已然身处群峰之上，形势豁然开朗。崆峒山地处陇东山区与黄土高原之间，曾为远古湖盆，千万年泥沙沉降而成的沉积砂岩，又在地质作用下隆起断裂，因此深沟险壑，峭壁林立。“荡摇虚无中，绝壁倚天起。”（毕阮）向往凭虚御空，追求羽化登仙的道教，一贯喜欢在这样的险峻之处建造宫观膜拜神仙。这崆峒山上，沿途玉皇、王母、广成子、真武大帝等各路神仙庙宇不断，马鬃山顶的皇城内更是众神仙云集。一座崆峒山“九宫八台十二院”，殿阁楼台遍布。一边仙乐风飘，上接云霄；一边香火缭绕，享受众信徒顶礼稽首。
从马鬃山顶向南，经山谷稍下行，再向上攀登，是崆峒最高峰的香山。沿途更有岔道通往各处宫观，路途曲折无暇浏览。香山上有香山寺、混元楼。混元楼为近年所建，其内各层供奉道教各路神仙，雕梁画栋气宇轩昂。登此峰顶高楼，只见山外西、南、北三面是浑厚连绵的黄土塬，弹筝湖波光粼粼，遥望下游的泾河，“千里长如带”。（王褒）极目天穹，碧空如洗，无一丝纤云。近日因新冠疫情阴影笼罩的心情，不禁变得坦然。阴阳消涨，生死循环，亘古有之；洪水猛兽，疬疫灾荒，万年不断。如此江山，一点儿瘟疫又能奈何？过分担心忧虑，不过是心神不宁而役于外物。不如听听广成子的建议“抱神以静”，学习学习庄子的教诲“缘督以为经”。前路虽塞，但天地之大，又岂无可去之处？且行他处便是了！
王玉法 网名天中散人。医生，诗词爱好者，淮西诗社，狼社成员。
