黄来生
第938期
“云横苍岭抱冯村，曲岸水街白屋群。秀色天成凝固乐，画游烟雨也销魂。”这是我国著名建筑专家郑孝燮先生题咏冯村的诗句。苍山莽莽，云雾缭绕中的艳丽冯村，曲水流觞的水街两岸，白屋成群，秀色天然而成，像是一首凝固的音乐，烟雨蒙蒙犹如画中游览，不禁使人由然而魂灵感动。
大师诗句中的冯村，位于绩溪县长安镇，是一个有着一千一百多年历史的古村落，其境“屏障山如画，笙簧鸟自喧”。一条奔流不息的槐溪自西而东贯穿全村，两岸民居形成天然的水街。冯村，地灵人杰，古韵犹存，自古以来便是文人骚客所留恋忘返的水墨山村。
冯村的自然地理和生态环人文境在建筑大师郑孝燮先生的笔下，活灵活现，俨然一幅气韵生动的山水画卷，让人艳羡不已，流连忘返。自建村至今，冯村已历一千一百多年历史。在漫长的历史长河中，冯村形成了人与自然的高度和谐，绵延的岁月风雨编织出一代又一代的山水人文故事。
穿村而过的槐溪水，日日夜夜弹奏着动人的歌谣，缠缠绵绵，不绝于耳。槐溪水两岸依山傍水的徽派古民居，远望棹楔峥嵘，鸳瓦鳞鳞；门楼矗矗，马头昂昂。栉风沐雨，相依相恋，让人分不出这是天然拱秀还是地灵人杰所致。山，是冯村人的精神传承，水，是冯村人的心灵流动。人与自然及建筑的完美结合，共同创造出冯村的村落环境，展示出徽州古村落特有的艺术魅力。因此可以说，冯村是人与自然共同谱写和创造的绝妙诗篇，千年福地。
人文生态风水好
风水之说，徽人尤重之。此话当真。据胡适先生题写谱名的《冯氏宗谱》记载：“冯显孙公，为人淳厚好古，博览群书，尤精于阴阳地理之术，且器识高卓，不伍时流。”在村庄的开拓布局上独具匠心，充分利用地势建村。“居之大观，环峙于外，南而东者，翚岭万罗山也；北而西者，金刚岩狮峰也；近者芸山拥其后，象山臥其前；濠寨之石笏，胡家庄之龟墩夹其左右。故宅第岏巑，则既镇厥中而由于非一日也。”（冯楷《頤迈台记》）内则南有狮峰，北有象麓，两山对峙，呈狮象把门之势。村后绿荷桥南首有龟墩，北侧有蛇形山，形为“龟蛇卫后。上取堂宽为“天门开”，下取局紧为“地户闭”的“蜗庐豹隐”环境，显示出村落的安全和美的神韵。
冯村的地理位置在绩溪县徽（翚）岭之北，大会山之东麓。东与浩寨村相连，西南与梧川村接壤，西依大会山，北与村前村、杨滩村田地相界。东南距长安镇约7公里，距绩溪县城32公里，西北距旌德县城15公里。现有土地总面积5410亩，山、水、田、林、路紧紧围绕或环抱村庄，形成独特的地理环境。
全村地势由西向东倾斜，南部丘陵起伏，山岗田畴海拔350米左右；北境由云山折东伸延，自七磡岭头，起伏跌宕，岗梁峡谷，连绵重叠，呈“多”字形绵延至南山与古塘村之“狮子摇铃”胜峰相对峙。境内南部多丘陵，山降位于田畈两侧，逶迤伸展成丘陵地带；北部多山坑，海拔均在350米以上。
山降嶙峋，参差错落，沟壑峡谷，甘泉冷冽，间有山田分布其间。在杨关坑水库之南侧，有一小山臀高胸低，有如兔，离头部十多米处有一口圆形水塘，塘水明净如月，两景组合而称“兔儿望月”；杨关坑水库北侧，四周岗峦屏列，中有一丘，高十余米，长约百米，活象一只老鼠困于谷仓之内，故谓“老鼠困仓”；大谷岭上有一山丘，形似美女头部，前有一口椭圆形水塘，水明如镜，遂称“美女照镜”。站在冯村后面的云山顶上，俯瞰古村全境，犹如待放异彩的剖面花蕊，南北山脉象含苞欲绽的花瓣，中间是一坞自西向东的倾斜平川，山峦叠翠，丘陵起伏，平川田畈，青山苍木，俨然一幅天然水墨国画。
作为古村落的冯村，远望即使人赏心悦目，和谐可亲。其村落与自然衔接贴切，一体相融。小桥、流水、人家，不仅仅是静化的物质形态，而是都有一个个生动形象的传说故事，都与文化相关联。冯村人就是故事的编织者和文化的创造者。冯村的人与自然是和谐的，冯村也因此具有文化属性中的艺术感染力。
在冯村的村落布局中尤其是冯村的水口，就是这种人与自然和谐的典型范例。在徽州，“水口之兴败，关乎全村之盛衰。凡水口内之树木，不容人刁一桠、伐一枝者，盖以水口之有树，如人之有衣也。人无衣则无以护身体，水口无树何以护乡里。（绩溪县家朋乡霞水村水口碑文）”又方西畴在《新安竹枝词》中说：“故人乔木识楩楠，水口浓荫写蔚蓝。更著红亭供眺听，行人错认百花潭。”冯村水口，旧说为徽州两个半水口之一，其水口文化按照传统的文化观念，心理诉求，经过历代冯村人的努力，使村落空间及其外部环境具有文化内涵和高雅品味。
村口南侧狮子峰俯视，北侧象山傲立，狭长山势延伸至南门桥边。狮子峰形似一只扑卧待跃的狮子，其面对的象麓，则狭长而徐徐倾斜，活象一头巨象之鼻，故谓之“狮象把水口”；此乃冯村前水口；村尾龟墩凸如龟背，栖于槐水河畔，头入河中，形同金龟戏水；与之相对又有山峦，曲折婉蜒似蛇状，故称“蛇形”，是谓“龟蛇锁尾”。此为冯村后水口。前后两个水口的山、水、树等自然物质与人的居住空间构成难舍难分，天人合一的关系。
这样的水口，寄寓了冯村人从山水中寻求慰藉，安息精神，对山水满怀信心，寄托厚望，赋予水口以人的感情。土形气行，树因以生，树因水缘，水因树旺，贵若千乘，富如万金，四环青翠，富贵万代。旧时的冯村，前后水口以及水街路旁均栽风景树槐树，房前屋后，多栽竹、树等，因此，全村掩映在青山绿水，翠竹林荫之中。如若不是上个世纪五十年代的大炼钢铁，毁林开荒，今日的冯村依然是古树参天，园林水口，使人销魂。
相较于古徽州其他各县，绩溪的古村落具有相对的独特性和人文意义。据清嘉庆《绩溪县志》记载，绩溪全域在清中叶以前就有传统古村落三百五十八处。
在这些传统村落中，既有如华阳、上庄、旺川、临溪、高车、湖里、仁里、瀛洲、龙川、北村、许村、伏岭、胡家、磡头、上胡家、大石门、杨溪、金沙、校头、蜀马、尙田、大谷、浩寨这样千灶万丁、著称乡里的名都大邑，也有三五户人家，寡居山陬的棚户土墙古村落。其规模大小不等，形态纷呈，各有洞天；还有像冯村、石家村、余村、镇头、大源、罗昆、周坑、中王、辇显、汪村、梧村、石川、竹里、松木岭、梅干、霞水、和阳、这样规模中等，年代久远，人文深厚的古村落。
这些地处万山丛中的大中小型徽州古村落，是绩溪人在特定的历史条件下，对聚落环境作出的选择。一座山，一带水，一片土，只要钟情于我，适我所用，育我子孙，那就是理想的居住空间。绩溪人尊重自然而又不为自然所囿，凭着聪明才干与勤奋拼搏，在这方热土上建造起一座又一座具有文化韵味的古村落，展示着绩溪的悠久历史和深厚的文化底蕴。
文人的迭出不穷，使得冯村的村落布局体现出高雅的文化形象。他们的理念、思想、精神、情趣、审美态度等无疑对村落环境的营建起着实质性的影响。无论村落所处位置与环境如何，他们总会把空间、环境及其与人的关系，按照其文化诉求赋予生命的象征意义。
“卜其宅者，卜其地之美恶也。地之美者，则神灵安，子孙昌盛，若培植其根而枝叶茂。”反之则“形神不安，而子孙亦有死类绝灭之忧”。（阳宅十书）自然固有美恶之分，但并不具有神灵的善恶之心，因此也就不存在善有善报，恶有恶报的可能。所谓“地之美恶”完全是一种心理暗示与作用，实在是一种从众的心理认同罢了。这也是传统的徽州古村落文化往往会与“地灵人杰”的感知紧密相连之故。其内在的本质属性具有积极的人本意义，并非是对“风水”的迷信。它能促使人们在感知自然的过程中，以更高的要求，更具文化意义的去选择居住环境和营造村落空间。
冯村的村落布局最大的特色就是“枕山面水，两岸排闼”，由里至外，依次而建。这完全是因为冯村“两山夹一坞”的地理环境所致。今天的冯村，虽然又向外（东南方向）拓展了许多，但整体形象依然还是沿着槐溪水的所形成的带状村落。由于地形的里高外低（西高东低）和槐溪水两岸的锦绣层峦映衬，从远处遥望冯村，高低错落，起伏有韵，犹如万马奔腾于大会山之麓。难怪郑孝燮先生称赞冯村是一首“凝固”的音乐了。
由此可见，冯村的村落选址从肇始到形成的整个过程中，都浸透着冯村先人文明智慧，从风水理念到生态环境，从村落水口到民居建筑，无不赋予冯氏宗族的人文愿景。其入口处，有狮子峰、象麓山左右对峙，形成一个袋状环抱，称之为“狮象把门”；村之尾又有两峰相对，槐溪水之南为“龟墩”，北为“蛇形”，形成“龟蛇卫后”之格局，有似武汉长江大桥两端的龟山和蛇山之“龟蛇锁大江” 形势。
在遵从自然法则的同时，冯氏先人还以特有的文化理念对自然形态加以改造，如在村口的狮子峰麓建造祠堂，并在祠堂前的槐溪水坝上广植林木，形成绿色屏障，；与此同时，还在祠堂的东向挖掘七口水塘，谓之“七星”，又在祠堂以北的云庄书院大门上悬挂一盏“天灯”，冠以“月”名，组成一幅“七星赶月”的吉祥画面，其用意显而易见。如此，是冯氏族人对自己的居住环境产生深厚的亲切感，从而自觉呵护村落的生态人文环境，并成为冯氏子孙的行为准则。
（作者系原绩溪县政协文史委主任，宣城市历史文化研究会理事）
制作：童达清
