在贵州瑶乡，若某家有个美貌惊人的姑娘，舅爷早就四下张罗开了——让方圆二三十里的亲朋好友帮忙推荐和物色出众的小伙。
在瑶乡，为什么舅爷要比姑娘的父母还要出大力呢？这就引出了瑶乡母舅为大的另一俚俗，这也跟母系社会的遗存有关。瑶麓乡有古谚语：“上大是天，下大是舅。”舅舅可以代表在多方面享有优先权和优越感的母亲一方，行使他在姑娘家族中的权利。舅爷来到毛脚女婿家，会受到隆重接待：包括唱致敬舅舅的歌，给舅舅和与他同行的人送礼包——发展到今天就是红包。舅舅和他的随从人员收下了红包，新郎才能和新娘一起去正式拜见岳父岳母。
贵州瑶乡的无数生活细节和习惯，都体现着母系社会女方为尊的遗风。生娃娃时，男方要坚决回避，当丈夫的不能给妻子端水送饭，更不能溜进妻子房间——连所有为产妇所备的食物，丈夫都不能碰一下。其他如遗产的继承，家中男孩女孩住房的分配，以及所有的生活和生产事务，都由母亲指挥和安排。连教育子女，都以当妈的为主。丈夫一旦有了失误，当妻子的可以训斥甚至打骂他，而丈夫没有还嘴和反过来打骂妻子的权力。
一旦碰上本家女子受到侮辱和伤害，全家老少的男子都会上门去兴师问罪，讨个公道。若是族外人侵犯了本族女子，女方一族的青壮男子要集合起来，要求对方至少摆席赔礼道歉，取得受辱女性的谅解。
发展到今天，为发展瑶乡的旅游，被游客们引为趣谈的“凿壁谈婚”的婚俗，同样坚守着以未婚姑娘为主的理念。
姑娘进入青春期以后，当父母亲的要专为女儿准备一间谈婚用的寮房，让胸脯隆起的姑娘一个人住在里面，并在路旁的板壁上凿一个“Ｋ笛”。
“Ｋ笛”是瑶语，翻译成汉语即为“情侣孔”或“青春孔”，亦即游客们所言及的“谈婚洞”。每当月色清明、夜深人静时，姑娘在寮房内唱起歌；会吹箫的，也会吹起箫笛。有意无意地游荡在村寮周边的小伙子，便会弹奏起独弦琴或牛腿琴。来到“谈婚洞”前，放低嗓音，唱起情歌。姑娘听出了对方是哪个，或听不清，都没关系。她若心情好，就会凑近洞边，有意无意地用对歌来考察和盘问对方。姑娘若心目中有了相中的小伙，听出对方不是心上人，就会装睡，不理睬他。小伙子执着一点的，会拿出小木棍在“谈婚洞”里弄出点声响，引起姑娘的注意。姑娘也会用歌儿打发他离开。陌生的男子来得多，没有心上人的姑娘就会一一用对歌考察他们，寻觅心仪的人。
总而言之，恋爱期间的瑶乡男女，主动权和选择权完全在女方。再动听的歌声，再英俊的小伙儿，都得经姑娘的考察和盘问，都得入了姑娘的心才行。
在半个多世纪前的瑶家婚俗中，还有“打新郎”“捶新郎”等习俗。有些地方，还留存着“嫁新郎”的繁琐婚俗。有些地方，还有在新婚之夜把新娘新郎的头发都剃光的俚俗……
随着时光的流逝，越来越多的瑶族儿女走出大山，改革开放的浪涛拍击进了大山。自古传下来的瑶族奇异婚俗也在不知不觉地演变和简化。50年前，我在贵州目睹的情形，也像清朝同治年间立下的“瑶族婚姻改革碑”记载下的一样。而如今，其改革得越来越接近当代文明的风气了。
至今，这块碑仍立在荔波县瑶麓乡喀斯特森林边上。这块碑刻立于同治二年三月，上面明确地写着三大改革瑶族婚俗的内容：一是改革男方必须向女家送上九头耕牛的“九牛婚姻制”，二是改革“姑舅表婚制”，三是废除“寡妇不准嫁制”。
试想，在封建时代尚有这样的改革措施，到了21世纪的今天，瑶乡传统带有奇异色彩的婚俗发生演变，也是完全可以理解的了。
我之所以要写下这篇小文。一来是在瑶乡没再见新的改革碑，而实际的改变正在发生。二来是觉得把正在流变中的奇异婚俗记录下来，也是有点意味的吧。
“文字记录下来的，只要是真实的情形，会是有价值的。”这是不是一位哲学家的话？
