福胜寺彩塑，悲悯与温情护佑你
寻古迹的莲莲
汾河水缓缓流淌，襄汾这片土地的得名，本是襄陵与汾城两县合二为一，各取一字而来。寻访完春秋时期霸主晋襄公陵寝，向西南方向行进，前往梁思成先生曾考察过的北膏腴砖塔。
上四图：荒野中的晋襄公墓（山西省一）
北膏腴砖塔也叫善慧寺塔，古寺屡遭兴废，至上世纪二三十年代，香火断了，佛事远了，梁公于三十年代考察后的仅仅数年，古寺被汉奸拆毁，寺内佛像不知所踪，徒留一座明代建造的九层砖塔孤独着凭吊着北膏腴这个历史文化名村往昔的辉煌。如今，古塔被周围民居层层包围，一种苍凉的美映入眼帘，古塔朝代在晋南这个追溯晋国的高寿领地面前算是小辈，但古朴精致自有流年赋予它的遗世姿态。这片土地在古时曾为交通要塞，昔日的荣光与繁华景象，如今只能在村落的演变历史中寻觅了。
再向南驶入新绛的领地，便是那充满美好寓意的福胜寺所在的村子——光村，光村是国家级历史文化名村， 作家冯骥才先生在《大雪入绛州》中对光村古老的历史文化以及艺术审美价值曾给予了高度评价。光村遗址的发现，更是证明了早在新石器时期，这里便有人类生活的痕迹。
村内一座古寺，金大定三年赐名“福胜寺”，后世多次修葺润色。福胜寺寺址高耸，建筑高低层叠，错落有致，寺内现存的主要建筑是弥陀殿，殿内供奉着主尊阿弥陀佛，旁有胁侍菩萨观音和大势至菩萨侍立，形象丰满。背部有渡海观音彩塑面相丰腴，慈眉善目，旁有动感十足的明王，殿内东西两侧有明代彩塑四大天王及十六罗汉，所有塑像均为彩塑史上的杰作。
悲悯的情怀映射在主佛阿弥陀佛的神态中，他结跏趺坐于束腰须弥座上，圆润的体态，丰满的面容，身上的彩漆虽已脱落殆尽，但斑驳的颜色本是岁月积淀的颜色。古时多少修行者曾拜倒在他的脚下祈求庇护，这人和神的对话，持续了几百年吧？如今更多的是一种独白。
观音菩萨和大势至菩萨沉静柔美，他们赤足站于莲台之上，头戴华丽的宝冠，衣裙贴身，飘带飞舞，裙带舒展的垂落在莲台边缘，塑造手法精湛到让泥塑产生了丝绒的质感，显示出菩萨婀娜的形体和温柔可亲的姿态，那宁静而飘逸的气质，让凡尘中走来的后人，心彻底静了下来，于是静静的伫立着，聆听佛的教导。
有记载主佛背部有元代题记，那元代应是莲台上泥塑年代的有力证明，较之宋金时期佛像的俊逸和秀美，元代佛像则展现了生命的充盈，宽厚的身躯，脸型饱满，丰润之姿有着古老的唐韵。
不同朝代的艺术性极高的体现在一座弥陀殿，这便是福胜寺的点睛之处，来看弥陀殿东西两侧，四大天王是佛教中的护法天神，在不大的弥陀殿里，四大天王东西各置两尊，有的手持宝剑，双目圆睁；有的正在用琵琶弹奏着佛国妙音，教化众生虔心向佛；还有多闻天王手执宝伞，眼睛微微向下若有所思着；手握法器的广目天王潇洒利索，不怒自威肌肉极富张力的隆起着，姿态神武，神采飞扬。天王的面色或赤或白，头上的宝冠和身上的铠甲细密繁复，层叠铺陈，每一处细节都作了精细地雕刻，明代工艺的最高水准由此可见一斑。
罗汉代表的是俗世中悟道的理想，福胜寺的罗汉造像均为坐姿，但年龄、表情、手势形态和衣服的褶皱却各不相同。雕刻工匠把现实生活中的各种情绪表达在泥塑的形象塑造上，他们或沉思冥想，或凝视远望，或爽朗微笑，其浑厚质朴，那生动逼真的洒脱气，似乎表明他们身处尘世而不是极乐世界。
再来看主佛后面的渡海观音，在波涛汹涌的海面上，观世音菩萨脚踏祥云，穿行在云海之中，善财童子双手合什侍立一旁，东西两侧各有一尊三头六臂的明王护佑，她回眸的目光，像是撒向人间的悲悯与温情。
访古的意义在于，看多少烽烟乍起又散尽成墟，看多少斑驳沧桑曾经举国之力，眼下的疫情算什么？福胜寺，愿你有福气保佑，定能战胜崎岖，我在疫区北京，淡看琐事，生活继续。祈愿家国无恙，平安喜乐已是福气。
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在喜马拉雅说水浒
《醉眼戏说四大名著》部分的特点是戏说、新意与浪漫主义，不从原著的叙述次序展开，而是力图从原有的叙述逻辑中，独立提炼出新的立意阐述，娓娓道来。提供自己独立的解释阐述。这种做法其实难度很大。但是非常有意思。 醉眼戏说系列我们可以把它视为开胃菜与热身。之后我们另外会有正说系列，比如正说水浒系列。在正说系列中，主要依据原著的内容，进行钩沉探佚，在这里作个简单说明。
本专辑部分内容，全新解读四大名著，从弦外听音，从无中看有。戏说有时比真相更真实。解读传统文本，就是解读我们的生活。
有诗赞曰：
《水浒》读七遍，其意才浮现，人性多两难，生活不容易，好汉也是人，笑完别落泪。
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