林元亨/文
南门
万里桥、宝历寺、散花楼、武侯祠
“春游千万家，美女颜如花。三三两两映花立，飘飖尽似乘烟霞。”这是宋代诗人张咏笔下的南门踏青会。元人费著《岁华纪丽谱》记载：“二月二日，踏青节。初郡人游赏，散在四郊。……乃以是日出万里桥，为彩舫数十艘，与宾僚分乘之，歌吹前导，号小游江。盖指浣花为大游江也。士女骈集，观者如堵。晚宴于宝历寺。”后来田况的《二月二日游江会宝历寺》也说“遂移踏青会，登舟悠游娱。”“彩舵列城隈，画船满江隅。”新繁人梅挚的《踏青》则感慨：“人游宝历青丝骑，路隘土桥金犊车。”
从万里桥开始的“游江”踏青会，为张咏首创。淳化五年（994年），张咏为益州知州，踏青会就是他整顿经济的措施之一，此外他还恢复了唐代韦皋所创的宝历寺蚕市。这两项活动令南门“郡人士女，骈集于八九里间，纵观如堵”。
唐宋时，南门春游的去处还有散花楼与武侯祠。散花楼，在万里桥与旧笮桥之间的江边。李白有诗云：“日照锦城头，朝光散花楼。金窗夹绣户，珠箔悬银钩。飞梯绿云中，极目散我忧。暮雨向三峡，春江绕双流。今来一登望，如上九天游。”张祜的《散花楼诗》说：“锦江城外锦城头，回望秦川上轸忧。正值血魂来梦里，杜鹃声在散花楼。”登高远眺有“无敌江景”，令人心旷神怡。宋代诗人喻汝砺《散花楼》曰：“濯锦江边莎草浓，散花楼畔夭芙蓉。蜀山叠叠修门远，谁把丹心问李鄘。”陆游《初春出游》则写道：“犊车芳草南陌头，家家倾赀事遨游。万里桥西系黄骝，为君一登散花楼。”
南门的武侯祠与先主庙惠陵，至迟在盛唐时已合为一体，杜甫《古柏行》说：“孔明庙前有老柏……先主武侯同閟宫。”武侯祠有两株古柏相传为诸葛亮所植，到明嘉靖时尚存，但万历时王士性来此已不见。“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”或许自杜甫的这首诗开始，武侯祠就成为南门一处春游的重要地标和风景名胜。
宋时，子城南门附近的游玩之处还有玉局观、五门和红楼。二月二日和三月九日，玉局观街的药市非常热闹，陆游的《初春怀成都》回忆南门药市说：“五门收灯药市近，小桃妖妍狂杀人。”
东门
禹庙、大慈寺、合江亭、海云寺
南门锦江边的散花楼毁于元蒙兵火，其名在明代被东门城楼所沿用，散花楼又成东门之胜。锦水东流，沿江名胜还有合江亭和薛涛井。合江亭为唐代韦皋所建，又于亭旁筑合江园，唐宋时遂成游览胜地。合江亭下走水路出川，还成为万里桥东又一饯别之地。薛涛井，本名玉女津，明蜀藩王于三月三日取井水仿薛涛法造纸笺贡奉京师，故名薛涛井。清光绪年间于井旁造望江楼，1928年辟为郊外公园。
自宋代开始，大慈寺-移忠寺-海云山（海云寺、鸿庆寺），就是东郊春游最经典的路线。北宋仁宗时，成都府在大慈寺北部建禹庙，纪念治水的大禹，在今天的四圣祠、惜字宫街一带。唐宋时，雪锦楼、大慈寺、富春坊一带是东门重要的时尚生活圈。一年四季，灯市、蚕市、扇市、香市、七宝市、药市，接连不断，热闹繁华。
东门有山，更适合踏青登高。北宋年间，三月二十一日出大东门，登海云山“摸石求子”，是当时流行的风俗。明陈耀文《天中记》记载，“成都三月有海云山摸石之游”，而明冯应京《月令广义》更进一步说：“成都三月有海云山摸石之游，占生子之兆。得石者男，得瓦者女。”
海云山，即今川师校园内的狮子山。《蜀中广记》说：“海云山，在锦江下流十里，有海云寺、鸿庆院诸胜。”太守为官一方也要“与民同乐”：“太守出郊，建高旟，鸣笳鼔，作驰骑之戏，大燕宾从，以主民乐。观者夹道百重，飞盖蔽山野，欢讴嬉笑之声，虽田野间如市井，其盛如此。”熙宁三年（1070年）知成都府的吴中复有诗为证：“锦里风光胜别州，海云寺枕碧江头。连郊瑞麦青黄秀，绕路鸣泉深浅流。彩石池边成故事，茂林坡上忆前游。绿樽好伴衰翁醉，十月残春不秒留。”
寒食节出东门郊游、踏青，是宋时成都人的重要节目。田况《成都遨乐诗二十一首·寒食出城》说：“郊外融和景，浓于城市中。歌声留客醉，花意尽春红。游人一何乐，归驭莫匆匆。”客居成都的陆游深得成都人春游的精髓：“东门买彘骨，醯酱点橙薤。蒸鸡最知名，美不数鱼蟹。”出门耍一趟，美景与美食兼得。
明万历年间，曹学佺的《蜀中广记》记载，成都“南门之胜，如石室、石犀、严真观、江渎池、七星桥、昭烈武侯祠其最著者”；“西门之胜，张仪楼、石笋街、笮桥、琴台、浣花溪、青羊宫、净众寺、少陵草堂其最著者”；“东门之胜，禹庙、大慈寺、散花楼、合江亭、薛涛井、海云寺其最著者”；“北门之胜，武担山、子云宅、金马祠、太玄城、玉局观、升仙桥、万岁池、学射山其最著者”。直至民国，这些地标依然是成都人的赏玩郊游之地。千年以来，沿着这四条经典线路，一代代的成都人在春暖花开之时如鲫出城，正如唐代成都才女卓英英的《锦城春望》所说：“和风装点锦城春，细雨如丝压玉尘。漫把诗情访奇景，艳花浓酒属闲人。”
北门
升仙桥、万岁池、学射山、昭觉寺
北门有金牛道，自古以来，出川与入川，送别与望乡，都在这一重要通道上上演，踏青、游宴、登山、泛舟，也就约定俗成经久不衰。
大约从成都筑城后，成都北门外的学射山一带就被辟为学射场，《华阳国志》载秦灭巴蜀，“仪与若城成都……而置观楼射圃”。上世纪70年代，成都百花潭出土的一件战国铜壶上就刻有弋射场景。唐宋时，学射山连同附近的昭觉寺、万岁池，以及因司马相如而蜚声的驷马桥（曾先后名升迁桥、升仙桥）一带，成为一个颇为流行的郊游宴集场所。
学射山，又名斛石山、升仙山、星宿山、韫玉山等，今名凤凰山。三月三日上巳日，传说是张柏子在学射山上学成飞升之日，成都人在这一天纷纷出北门，涌向北郊的学射山和万岁池。这一天，学射山不但举行祭祀活动还有蚕市。从范成大的诗中看，官员一般头天即出北门、上山，第二天祭拜后，在万岁池晚宴后才兴尽而归。万岁池在学射山山脚，传说是因张仪取土筑成都城而形成的池塘，即今白莲池。文同《成都府学射山新修祠宇记》记载：“惟此山之会最极盛。太守与其属，候城以出，钟鼓旗旆，绵三十里无少缺。都人士女，被珠贝、服缯锦，藻缋岩麓，映照原野，浩如翻江，烨如凝霞。”“门外盛车徒，山半列鄽市。”“指撝武弁呈飞骑，次第红妆数胜筹。”从田况和范镇的诗中，我们可以想象三月三上巳节成都人踏青郊游的热闹。
北门胜地还有“十方丛林”昭觉寺：“升仙桥北，长林苍翠，曲涧潺湲，大非人世间境，乃昭觉禅寺”，“仙宫、佛院，成都颇盛……观如元天、云台，寺如昭觉……俱不减两都规模，足供游眺。”
北门是交通要道，由于人流量大，聚集了许多商铺和小摊小贩，就连驷马桥也形成了场。陆游曾出北门郊游，在驷马桥桥头用过早餐，回城遇上大雨，还在桥边的小店住了一晚。这一路还催生了清明“欢喜团”等应时美食。杨燮的《锦城竹枝词》中载有一首关于川陕路上欢喜庵（昭觉寺下院）的竹枝词：“欢喜庵前欢喜团，春郊买食百忧宽。村醪戏比金生丽，偏有多人醉脚盘。”时人三峨樵子注释说：“清明以炒米作团，用线穿之，或大或小，各色点染，名曰欢喜团，都在北门外至‘欢喜庵’，一路赶卖。”
西门
浣花溪、青羊宫、少陵草堂
“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽。”自从杜甫在浣花溪建草堂，西门对于成都人来说就别有一番诗情画意。费著记载，相对于南门万里桥的“小游江”，“浣花为‘大游江’”。任正一《游浣花记》说：“成都之俗以游乐相尚，而浣花为特甚。”从万里桥上溯浣花溪一路的美景，在钟惺的《浣花溪》中有详细描述：“西折纤秀长曲，所见如连环，如玦如带，如规如钩，色如鉴如琅玕，如绿沈瓜。窈然深碧，潆回城下者，皆浣花溪委也。”
“归途细踏槐阴月，家在花行更向西。”二月是成都人的花市，举办时间可能在二月十五的“花朝会”，地点则依托西门浣花溪、青羊宫一带的花行。“花朝会”相传也是青羊宫的庙会。清光绪三十一年（1905年），四川劝业道总办周善培把“振兴实业”和“新春游乐”结合，把西门花会变成了全省规模的商贸展销会，先叫“商业劝工会”，后改名“劝业会”。中野孤山《游蜀杂俎》曾记述，因为男女有别，劝工会规定男女不得同一天前往会场，于是就分别设有男女专场。近代诗人吴芳吉的《成都》云：“成都富庶小巴黎，花会年年二月期。艇子打从竹里过，茶亭常伴柳阴低。夕阳处处闻歌管，芳径人人赛锦衣。城阙连宵都不禁，骑驴更过草堂西。”杂耍、川剧、小吃，各行各业纷纷借台登场，从青羊宫到二仙庵，成都人在春天次第开放的百花里，迎来了盛大的郊游。
花会一过，又迎来都江堰放水节。北宋太平兴国三年（978年），官方将清明定为放水节，都江堰在这一天举行盛大的开水仪式。清人山春《灌阳竹枝词》描述说：“都江堰水沃西川，人到开时涌岸边。喜看杩槎频撤处，欢声雷动说耕田。”
南宋范成大“筑亭于縻枣堰下”，位于成都西北的縻枣堰成了烟水迷离、幽远清谧之所，都江堰放水这天，成都人就近云集在縻枣堰踏青看水。而西门的张仪楼曾经也是春日登高望远之处，“临山瞰江，蜀中近望之佳处也”。
三月二十七日这天，大西门睿圣夫人庙（龙女祠）前还要举办蚕市。“蚕市初开处处春，九衢明艳起香尘”（唐卢眉娘《和卓英英锦城春望》），“锦里蚕市，满街珠翠，千万红妆。玉蝉金雀，宝髻花簇鸣珰，绣衣长”（韦庄《怨王孙》），“春早寻花入内园，竞传宣旨欲黄昏。明朝驾幸游蚕市，暗使毡车就苑门。”（后蜀花蕊夫人《宫词》）……诗人笔下成都的春天，游人如织、红妆出游。
