■邱汉章/图文
世界这么大，遍地都是金色的“凤凰”，真人小小的身子，也是无法找到容身之地的，这叫“无立锥之地”。我没有资格做真人，所以还有“夹缝”可容身，还苟活着。我常感到自己可容身的“夹缝”太小，几乎令人窒息，所以老跑到野外去呼吸所谓的新鲜空气，实际上是为了拓宽自己的精神空间。
我习惯于这样一种生活：一有空闲，就跑到野外去，致身于青山绿水而留连忘返。有个90后小青年天真地对我说：“常常要出去，哪有怎么多去处呢？”这个小青年的话很有道理。附近的山水都去过了，有些地方去过好几次了，“哪有怎么多去处呢？”
如果去过的地方，就不去了，的确会没地方可去了。问题是，许多去过的地方，我常常又去。附近的山水，从二、三公里到二、三十公里远近，己足够我去了。有的地方，隔几天就去，有的地方十天半月去一次，这样反反复复的，也觉得很好。不厌其烦地出野外踏山看水为那般？仅仅是看看山水吗？不是的。应该说是情感的需要，是怎样的一种情感需要呢？这种情感，似乎不容易用文字来表述。如果硬要把这种情感说出来，只能这样说：或许是所谓的被“抛到时代的外面”的孤独感，或许是所谓的被“活埋在时代的里面”的痛苦感，或许是所谓的肩负着无法背负的厚重人生的疲惫感。
近日，我粗略读了一篇关于《红楼梦》人物人性分析的文章，觉得很有趣。该文说《红楼梦》人物概括起来有三种境界：真情、矫情和无情。真情者属于真人如黛玉，无情者属于假人如贾珍、贾琏之流，矫情者属于难做真人又不愿做假人的人如宝钗、宝玉、妙玉等。无情者就别去说了，真情者势必如黛玉般被“抛到时代的外面”,矫情者势必如宝钗般被“活埋在时代的里面”。真情者是自然人，无情者是社会人，矫情者有真性情的一面，但有不像真人那样去死，而是选择活着。矫情者的活着，必然回避不了保全天性与适应环境的冲突,往往在凡尘俗世中如同宿命般地陷入窘困的境地。矫情者，只能执着于人生,痛苦的徘徊在个体与社会的夹缝中,不能完全的真情流露,也不会全然的无情面世,只能在徘徊与追寻中矫情。他们或咬噬着自己、或扭曲着自己、或分裂着自己。社会、家庭、爱、恨、情、愁都是他们抛不去的牵绊——尤其是爱的牵绊,何其厚重!竟使他们不得不面对生活苦心经营,隐忍和接受与他们天真本性格格不入的林林总总。率性的歌笑悲哭全隐忍于他们心间。那个真实的自我他们不会轻易向任何人袒露——甚至向自己袒露。倒不是他们这些人有着惊人的心理承受力,而是那样的时代要求他们去承受这样的惊人负荷。只有务实地活着,在个体与社会、真情与无情之间架起一座其实永远无法架成的桥梁——以他们的自由、爱和梦想为代价!
至情至性的真人，死是唯一的选择；矫情务实活着的人却不得不作出苦苦的挣扎。执着于生命本身的真人只能孤独而选择死；执着于尘世人生的人只能痛苦地活着，忍受着拥有了一切却失却了自我的痛苦,忍受着必须背负而又无法背负的厚重人生。无论生也好,死也罢,除了那“一把辛酸泪”,还能有什么呢?
属于真人的自然人和属于假人的社会人是对立的。矫情者属于难做真人又不愿做假人的人，痛苦地徘徊在个体与社会的夹缝中，有被“抛到时代的外面”的孤独感，又有被“活埋在时代的里面”的痛苦感，还有肩负着无法背负的厚重人生的疲惫感。如果硬要对号入座的话，我可算是矫情者，即有真人的情感又做不了真人，又不原意全然的无情面世，只能到野外去，沉醉于青山绿水，在徘徊与追寻中进行所谓的矫情。
我发现，自己不属于社会人即假人的世界，而我所面对的却是一体化的社会人即假人世界，所以，我常沉醉于的青山绿水。看着远处的青山，我感觉自己能与之融合在一起，仿佛能与青山心灵对话，可暂时忘记尘世的一切，忘记了自己。我知道，我永远都不会是社会人即假人世界的人，也永远不会主动进入社会人即假人的世界内，我对社会人即假人的世界没有向往，也没有兴趣。我内心是这样想的：即使给我机会，我也不会想去做社会人即假人的世界里的所谓行政官员，因为我对社会人即假人的世界的从政没有兴趣，当社会人即假人的世界没有发生改变，没有真正意义上变得适合一个人真正实实在在地做事的时候，进去很难有真正意义上的作为。就是社会人即假人的世界的体制本身很好，我其实也没兴趣。我常有孤独感，感到几乎只剩下我一个人依然是社会人即假人的世界外的人，并且喜欢社会人即假人的世界外的生活，而周围所有的人都已经成为社会人即假人的世界内的所谓骨干力量，即使身在社会人即假人的世界之外，都心向往之于社会人即假人的世界之内，拼命往里钻，深怕社会人即假人的世界不接受，深怕自己被社会人即假人的世界疏远，这让我感到压抑窒息，让我感到无所适从，让我感到心底忧闷，让我感到没有空间。我不是社会人即假人的世界内的人，也不可能成为社会人即假人的世界内的人，因此，我与社会人即假人的世界内的人不会有共同的语言。我记不清楚社会人即假人的世界内的人的眼睛和鼻子是怎样的，也记不得社会人即假人的世界内的人说了什么自以为得意的废话、假话，我只能到野外去，沉醉于的青山绿水。
写到这里，我很自然地想到了李白《独坐敬亭山》诗句：“众鸟高飞尽， 孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。” 这首诗是李白离开长安后，经过了长达十年的漫游，来到今天的安徽宣城时所写。 “众鸟高飞尽，孤云独去闲”，流露出孤独之感。天上众多的鸟儿高飞远去，无影无踪了；连仅有的一片孤云也不肯稍驻片刻，独自远远地飘走了，山中显得格外幽静。 “相看两不厌，只有敬亭山”用浪漫主义手法，将敬亭山人格化、个性化。他久久地凝望着幽静秀丽的敬亭山，觉得敬亭山似乎也正含情地看着自己。他们之间不必说什么话，已达到了感情上的交流。实际上，诗人愈是写山的“有情”，愈是表现出人的“无情”；而他那横遭冷遇，寂寞凄凉的处境，也就在这静谧的场面中透露出来了。李白对当时社会的弊端已经有了相当深刻的认识,清高傲岸的性格使他无法容于现实,于是他的孤独感越来越强烈,愤世嫉俗的情绪与日俱增,他只好向大自然去寻求慰藉,寻觅知音,这首诗表现的正是这样一种心情。可见，李白不是社会人即假人的世界内的人。李白是真情者还是矫情者呢？硬要对号入座的话，李白可算是矫情者。
还死皮赖脸地活着，显然够不上真人的境界。我不厌其烦地出野外踏山看水为那般？在青山绿水中徘徊与追寻的所谓矫情又如何呢？千百年来的人性是相通的，矫情者属于难做真人又不愿做假人的人，痛苦地徘徊在个体与社会的夹缝中，有被“抛到时代的外面”的孤独感，又有被“活埋在时代的里面”的痛苦感，还有肩负着无法背负的厚重人生的疲惫感。正是矫情者的情感需要，我才常到青山绿水中去所谓散散心，用当今时髦的话来说，叫做自我心理调节。 （2010-10-29）
【作者简介】邱汉章，系大埔县老区促进会常务理事，梅州市作家协会会员，梅州市诗词学会会员，广东省陶行知研究会常务理事,杨应彬同志著作《小先生的游记》再版序言二的作者，广东省源流杂志特约作者（2013-2014年“十佳特约作者”、2017-2018年“优秀作者”、2019-2020年“优秀作者”，2019年梅州市革命老区宣传“特优”通讯员），现服务于大埔县长寿文化研究会，2019年梅州市楹联学会副会长（大埔分会会长），2018年大埔诗社理事。
