一
街道建筑
南那村和北那村距市区西北约8公里，同属谷旦镇政府管辖。
走进南、北那村，虽然你会感觉街道有些残破，但一座座高大门户，一条条阶条青石，一块块铺路青砖，难以掩盖它曾经的辉煌，悠久的文化和厚重的历史扑面而来。
村中保存的碑首
乾隆五十四年（1789年），在冯敏昌编写的《孟县志·金石》中收录的两块元代石碑中就出现了这两个村的名字，就已说明，南那村和北那村是孟州两个古老村庄，至少在元代已建村：
其一：至元二十一年（1284年），《奉训大夫孟州知州李公德政之碑》，孟州学正宁楫撰。立碑人为：前提领王用知事杨仁宏等，在该碑碑阴还记录有同他们一起立碑的人员名单中有：“那罗村孔囗、潘坚；官庄村王全、囗囗、张林”。
其二：大德七年（1303年）《河阳县那罗村造石狮题识 》碑，原存禹寺村汤王庙，今不存。其碑中有：“峕大元大德七年岁次祭卯丁未，河阳县北那罗村罗那头囗邵兴孙男邵四，用石钱参拾贯”。
这两块石碑说明，元朝时，南那村和北那村是同一个村，称那罗村，元代后期分为了两个村：南那罗村和北那罗村。也可能那罗村原本就是两个村的总称，只不过按方位又习惯称南北那罗村。
众所周知，元代许多村庄是由宋金时期遗留下来的。因此，我们有理由相信，那罗村建村的历史应比元代更久远一些。
明正德年间《怀庆府志·孟县乡村》记载：“太平乡，凡八里所管三十九村，永康里那罗村。”
清康熙年间，在乔腾凤编写的《孟县志·村镇》名单中，村名有了改变：“太平乡西北路永康里那那沟村”；到了乾隆年间，在冯敏昌篇写的《孟县志·村镇》名单中，村名再次有了改变，其记载：“太平乡永康里西北路南那那村和北那那村。”并分为两个村。
民国《孟县志》记载中改为：“属三区那那乡”；抗战和解放战争时期，仍属三区，把关窑村合并过来后改称那那沟乡；新中国成立之后改为三区西罗乡；1956年归属禹寺乡；1958年改属谷旦公社，分别建立南那大队和北那大队，两村村名才固定下来；1983年冬改社为乡，后又改乡为镇，大队改为村委村。
二
精美的建筑构件--雀替
关于南那村和北那村村名的来历，民间流传着这样一个传说：
相传，唐时有人在此地的长沟边修建一座哪吒寺，当地人因谐韵，一般俗称为那那寺，称长沟为那那沟。明初，郑、赵二姓由山西洪洞迁寺前那那沟南北建村，故名南那那村和北那那村，简称南那村和北那村。
这个传说可能是今人“望文生意”杜撰出来的，不过为了令人信服，显得更真实，就与历史上和神话中的某位人物联系到一起，这里是把哪吒联系了进来。
通过以上的史料，我们知道南那村和北那村至少在明代之前已存在，当时称那罗村，或者称南那罗村和北那罗村。所以说，在明代时因哪吒寺谐音而来南那村、北那村和那那沟等名字的民间故事，也只能是传说。
哪吒是中国古代神话传说中的一尊法力无边、神通广大、驱邪除魔的儿童战神，民间多尊称三太子。但这位长着三头六臂、脚踩风火轮、手握火尖枪的神童实际上却是古波斯教护法神“努扎尔”和佛教护法神“那咤”的综合体，元代后期被中国道教改造过来，合而为一，成为了道教的护法神。
哪吒最终定型是在元代宗教神话典籍《三教搜神大全》之中，在这部作品中，关于哪吒的传说和哪吒的所有法术和装备全部到位。之后，哪吒的形象开始活跃于明代神魔系列小说名著《封神演义》、《西游记》、《南游记》等多部古典文学作品之中，当然我们最熟知的还是“哪吒闹海”和“莲花化身”。
《辞海》中对哪吒有一个权威性的解释：“哪”指“傩”，本意是驱邪祛疫，鬼神之偶像；“吒”字为正义，咤(异写)即 叱 吒，指叱吓邪恶之意，万邪诸恶之克星。象征叱怒也，形容脾气火爆易怒、嫉恶如仇；二字合一即以傩叱祓禳妖魔鬼怪，有毫无阻档之威力与战无不胜之意义，此神名叱咤风云，乃惊天地泣鬼神之声，代表至高无上的神威，有毁世之力。
由于哪吒成为了中国的儒释道三教护法神，因此也得享各地华人普遍崇拜与信仰。宋代之后，全国各地修建的哪吒神庙有200多座，大多位于东南沿海和台湾地区。如果唐代孟州那那沟就建有哪吒庙的民间传说是真的，那么这个哪吒庙也应是中国最早的哪吒庙之一。
三
中原地区四合院
抛开哪吒寺的民间传说，那罗村村名的来源可能还有另外两个原因，但目前只能是可能。
其一：因本地曾有一座佛教寺院---那罗寺。
“那罗”是外来词，属于印度的梵语用词，来源于佛教，意为捔力戏，汉译为力量强大。我们最熟知的一位佛教菩萨名曰紧那罗神，天龙八部之一，由于佛教在中国的传播，全国各地到处都修建有那罗寺庙。这可能就是为什么，不论是现在的南那村、北那村、那那沟这三个地名，以及历史上的曾用名的那罗村、那那村、南那罗村和北那罗村等村名似乎与我们当地常见的村名、地名不那么协调，让人读出来总有点拗口，听起来也有些别扭，让人有些诧异和疑惑的原因。
翻阅孟州历史，你就会发现，宋金元时期，佛道两教的信仰占据着主要地位，特别是在广大的农村，寺院建筑几乎遍布孟州各村。孟州各类方志中记载的宋代佛道建筑就达几十座，金元时期的佛道建筑达上百座。目前，孟州保存下来的具有较高艺术价值的古建筑也多为金元时期创建，如国保单位元代的显圣王庙，省保单位金代的圣佛寺和元代的岳云宫等。
是否此地在宋代之前建有一座那罗寺，后来有人依寺居住建村并以此成为村名呢？因为这也是中国村名的主要来源之一。但孟州的方志中并没有记载有这么一座寺院，因此存疑。
其二：因金元时期的屯田，少数民族聚集建村而来。
孟州一地自宋靖康元年（1127年）至明洪武元年（1368年）约250年间，分别归属金朝和元朝。
金朝（1115年-1234年），是中国历史上由女真族建立的统治中国北方和东北地区的封建王朝。1115年，金太祖完颜阿骨打在上京会宁府立国，国号金。1125年灭辽国，西与西夏、蒙古等接壤，南与南宋对峙。北宋靖康元年十二月初二日，即公元1127年1月16日，宋钦宗赵恒脱下龙袍，走出开封城向金军投降，北宋灭亡。1130年，宋高宗赵构向金帝上降表称臣。从此淮河以北的大部分地区归入金朝。
据《金史》记载“天会四年（1125年）十一月，撒剌荅破天井关，复破步兵于孔子庙南，进逼河阳，破宋兵万人，降其城。宗翰攻怀州，克之。娄室兵至，渡河，遂逼西京。”、“娄室至泽州，突合速、沃鲁以五百骑为前驱，往招河阳。先据黄河津，宋兵万余背水阵，进击败之，皆挤于水，遂降河阳。”这说明，早在宋徽宗宣和年间（1119年至1125年），孟州就已被金军占领。
沁阳市西向镇东向村有一块金大定二年（1162年）《东向佛堂铭记碑》，其记载了自宋徽宗大观二年（1108年）至金世宗大定二年的54年间怀孟大地，在金朝统治之下的状况：北宋灭亡后，怀州地区成为大金国南怀州，隶河北西路，金朝把发展农业做为军事扩张的基础，对汉族、契丹族实行有别于女真族的土地制度，大量内迁女真人在怀州屯田建村，疯狂剥削。
孟州与怀州的情况应基本一致。金人延用宋代行政建置，孟州府管辖河阳县、温县、济源县和轵城县，其境内也迁居了大量随军内迁的女真族等其它少数民族人员，他们不仅在孟州任行政官员，还因屯田建村。金世宗大定二十八年（1188年），因水患，孟州防御使么公把孟州城由下孟州迁至上孟州。
1234年金朝在南宋和蒙古南北夹击下灭亡。孟州在结束了百余年金朝女真天族的统治之后，又归入了元朝蒙古族的统治之下。
元朝（1271年—1368年 ），是中国历史上首次由少数民族蒙古孛儿只斤氏建立的大一统王朝。1206年，成吉思汗统一蒙古各部，建立大蒙古国。先后攻灭西辽、西夏、花剌子模、金朝等政权。
《元史》记载：“太祖（成吉思汗）八年（1213年），命皇子术赤察合台窝阔台三人循太行，南取怀、孟等州而还。”、“太宗（宪宗蒙哥）四年（1245年）正月戊子，帝由白坡渡河。”、“肖乃台与蒙古不花狥河北、怀、孟。”
蒙古族人以游牧为主，食物以肉类和奶类为主。由于怀州、孟州的土地和气候非常适宜牧草生长，元政府就颁布法令，把怀孟等地变为牧场，一是为蒙古大军培育良马，二是放牧牛羊，供蒙古贵族享用。《元史》记载：怀、孟一地，只准放牧，严禁进行农耕稼穑，有违者惩罚。但合并战争结束后，大量当地的农户回迁，由于生活习俗的不同，种植和食用农作物成为社会动荡的主要原因之一。1260年忽必烈即位称帝，中统四年（1263年）就下令“勅怀、孟牧地，听民耕垦。”怀孟等地的农业生产才逐步恢复起来。
1271年，忽必烈改国号为“大元”，次年定都大都。1368年，朱元璋在南京称帝，建立明朝，随后开始北伐，元朝的统治区域退出中原地区。
历史上，不论是北魏的鲜卑族、金朝的女真族、元朝的蒙古族，还是其它少数民族，在占领中原地区后，都会有一大批少数民族人员向中原内地迁移，并定居下来。有的在国家强令之下，通过学习中原文化，以及通婚、改姓、改服等方式，完全融入汉族，如北魏孝文帝进行的改革。当然也有一些少数民族由于风俗和信仰的不同，以及为了自身的安全等原因，他们一般都会选择在某地的一个地点聚居，最终形成固定村落，比如孟州今天的桑坡回族村。只有极少数人由于某种特殊的原因与其它民族的人杂居在一起，但居住地也会相对集中，如孟州市区西街的回族聚集区。
《百家姓》记载，那姓的主要来源是蒙古族，或由蒙古族衍生出来的其它少数民族。是否因语言的关系，以少数民族人群为主体而修建的村庄，启用了一个与汉族人为主体的村庄不一样的村名。
当然，以上两种建村原因也仅是推论，或者是我一个贻笑大方的假设，当然不能确定。但不论是那罗寺，还是金、元时期少数民族的聚居地等原因成村，后由于寺庙消亡，还是王朝灭亡，这里居住的少数民族居民也迁出了此地，或者被当地的汉人同化，但村名作为一种标志保留下来的，在全国各地有很多。
在历史的长河中，随着社会的变更，时间的推移，聚落地名也在不断地演变之中。各个历史时期命名、更名的聚落地，无不体现着当时的自然地理和政治、经济、军事、民族、家族、文化等多方面的特征。从这个角度来说，地名可称其为历史的“活化石”，对它的搜集和整理，对历史，特别是对地方史的研究，有着特殊的价值和意义。
作者简介
梁永照：孟州市文化广电和旅游局干部，中国唐代文学学会韩愈研究会理事，孟州市韩愈研究会顾问，孟州市历史文化爱好者。
监制：王秋生 总编：蔺鸿波
统筹：杨焱辉 主编：汤晓冬
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