了解一座山，除了一步一个脚印登上它，无限靠近去体验它，还应该爬去另一座山看它，倘若有江绕其行，就当在对岸临江而立，去仰慕它的风姿，如同欣赏伊人在水一方。譬如我看书堂山，就爬过麻潭山，而为了远眺岳麓山，我去了湘江对岸的灵官渡。
在老长沙的记忆里是不可磨灭的存在
灵官渡是一个颇有楚文化风韵的名字，它既是从古沿用到近现代的渡口名字，也是一条街的名字。作为一条街，它位于天心区，因通向作为渡口的灵观渡而得名。
我在一个有雾的清晨，来到劳动西路至湘江路口附近的湘江边，寻找灵官渡的老码头。我觉得雾颇能衬托它的仙逸之气，方便我对它的气质的领略，也方便我的拍摄。一些人总把它和朱张渡搞混淆，而老长沙们都说，朱张渡小多了。我凭借童年的记忆，加上向附近穿着短衣裤锻炼和在江边逗留的老者几番求证，终于在翻越一道上锁的铁门后，下得几道台阶，来到了灵官渡的老码头。只见一组简短的水泥阶梯，伸入茫茫江水中，似将通往某个龙宫，而江上雾霭如薄纱笼罩对岸过往的船只、沙洲、青山、春树。
灵官是仙官的意思，并不特指具体哪位仙人，直到1973年湘江一桥建成之前，灵官渡都是一个非常重要的渡口，人们都是在这里坐船渡江，也有身强体壮的年轻人，会从这里游泳去对岸。老长沙人日常会把灵官当土地神一样进行祭拜，希望在出行里有他们相佑，就把这个有风都无浪的古渡口命名为灵官渡了。据老长沙人说，供奉仙官的旧有青山祠，今不存。
从小就在灵官渡居住的长沙人记忆里，这里有着邻里的温情，也有着好吃的记忆。灵官渡街上有一家叫“玉兰春”的包子铺，包子味道甚为可口，三分钱一个，长沙人喜欢一个糖包子、一个有肉有菜的包子买下来，咬开一口，把两个包子的馅合着吃，滚烫的糖汁就从包子里、嘴巴边流出来，流到手上，又不想扔了这美味，于是手不由自主往上一举，糖汁便顺着手臂流到背后，竟然把背烫到了。这得多迫切地想吃美味，又得多行云流水才能完成这个“咬包子烫到背”的过程啊，大概只有地道长沙人才会心一笑真懂得它的由来。还有一家豆腐店也是门庭若市，店没有名字，老板姓刘。
要想认识最地道的长沙人，应该来灵官渡。这里在近现代曾住过资本家，但更多的是普通百姓。湘江每年涨大水，水从渡口一直涨到灵官渡的街，这对于生活来说是一种麻烦，但邻里之间互相照应的温情，始终凝聚着大家继续住下来。文夕大火后，这里见证了长沙人重建家园的经过。作为一个重要的码头，这里不但有本地人住在陆地上，也有人以船为生，他们的船停靠在岸边，孩子们边上岸和陆地居民的孩子玩在一处，直到读书、成家，在岸上定居。也有外地来讨生活的，被渡口的人气吸引，就在长沙居民的房子边搭建棚子，勤奋谋生，直到越来越融合，成为新长沙人。
它是浸润了楚文化的灵韵妙音
在老百姓尚可在回忆里触摸温度的日常生活之外，灵官渡的名字和楚文化还有着莫大的渊源。明崇祯《长沙府志》载：“灵官渡，善化西，古皆于此渡江，无风波险。”清《图书集成·职方典》似乎进一步解释了无风波的原因：“惟此处江心中有洲，虽大风，无浪。”该书又说：“于此过渡至洲，横行百步，江心一带有浮桥，在岳麓书院登岸，里人最称便焉。”
灵官渡原是有碑亭的，屡建屡毁，清乾隆十年（1746）善化知县明英重建，并作有《重建灵官渡古渡碑记》，记称：“因行路之多艰，庆安澜于此日。环碛建往来之渡，半汀憩风雨之亭。”
在灵官渡的附近，旧有位于惜阴街（今沙河街）的陶公祠，祀晋人陶侃。唐人杜甫，无论是从乔口、铜官、新康沿湘江主航道来潭州（今长沙），或是从衡阳回来，似乎都是把他的那条船系在南湖港了，想必也来过陶公祠，最终也是通过“临观”（指灵官渡）和“湘江古渡”往返岳麓山，并在沿江的路边偶遇李龟年，留下了他一生中几乎是写得最好的诗篇之一。因为杜甫的足迹，湘江风光带的这一段，至今挂着他的名字，还建有“杜甫江阁”，被称为“唐风长廊”。
明嘉靖四年(1525)，善化知县吕廷爵改建陶公祠为惜阴书院（今不存），灵官渡成为长沙最主要的渡口。20世纪初，这里还是湖南最大的矿产品码头，世界锑产品中心。
随着时代的变迁，出行与生活方式的改变，曾经在长沙人的生活里扮演重要角色的灵官渡已经不再使用了。为了汛期的安全，通往灵官渡旧码头的通道已被锁上，幸好附近的3号线地铁站点就以它命名了。倘若没有一处存活着这悠久而美丽的名字，对于老长沙来说，岂不是将如长沙窑诗文所云“闺门镇不开，梦从何处入？”我流连在灵官渡的楚韵唐风里，在最长沙的街道和渡口，期待与你的再次相遇，或同游。 文、图/溪客（专栏作者，插画师，摄影师）
