依崖傍水寒关道，石窟红颜映紫光。
劈佛传奇民众议，缘延梵语独言扬。
劈佛寺在靖远北二十多公里处，距三滩乡政府三公里，是三滩新田的原七、八、九生产队的总称，现改称为“安宁”，其称为劈佛寺的原因，是在原九队生产队粮食场红山崖上有座古寺庙，石窟坐北面南，东西长约100米，占地面积约10000平方米。
若说三滩形若弯弓，该寺与三角古城恰各自在弓弩的两端，该寺坐北朝南，东临黄河，与平川陡城一河之隔，南为耕田与村庄，前有一条东西走向的旱沙河，西为三滩乡村道路，西北山顶为百花山，东北红山崖有长达500余米闇子、万家坪水利工程与稀土公司动力输水站，这里鸟语花香，曲径通幽，绿树成荫，群山苍茫，河水悠悠，俨然佛教圣地，为县级文物保护单位。
由于与黄河为邻，不得不说黄河与这条沙河。俗话说，天下黄河九十九道湾，有弯必有峡，有弯必有滩。河水奔腾咆哮，横冲直撞，形成了一个个令人望而生畏的大峡谷或壮美的大河滩，给我们展现了黄河峡谷五彩斑斓和神秘莫测，沿途各大小支河汇入黄河，在黄河靖远段，有好几处大滩，但依旧是两岸石山林立，从各自沟壑中有通入黄河的大小旱沙河。在三滩段有两条较长的沙河，这一条名为劈佛寺沙河，截断为名，由东至西有叫小川子沙河、水沟沙河，除大暴雨而外，常年干枯，目前劈佛寺遗址及附近有十五户农户宅区，已列为地质灾害多发地段；其沙河源头在糜滩坪与刘川南川的分水岭，在没修通109线复线前，是三滩人民通往白兰唯一的道路，就是解放前后走河对岸陡城，河水上涨，船筏无法渡河只能绕道走靖远铁桥时，也是走对岸一条必经道路，这独特的地理位置及陡峭的红山崖也许是在此建有佛寺的原因吧；另一条在黄河下游，劈佛寺北六公里处，名为大冰道（大兵道）沙河，直通白银区境内，沿河而下，途径鹰嘴、吴家川、大冰道口、到黄河，该河常年有水，是黄河中上游重要补水支河。
据传，劈佛寺庙始建于北魏，与敦煌莫高窟、靖远法泉寺石窟、朝阳寺石窟都形成于魏晋南北朝佛教传入时期，与法泉寺同属一个前后院。北魏期尊崇佛教。初年，天下寺院有大增，僧尼数量不断扩大，到末年，僧人人数迅速增加，由于诸帝奉佛的影响，朝野风从。当时劈佛寺位于丝绸之路要道，僧侶依劈佛寺处陡峭红山崖原有喇牌（蒙古语意为“陡峭之屋”，后谐音为今名，指山崖历经风吹日晒，水冲刷出的石窟），进行简单凿岩成窟，砌墙建寺弘法。石窟形制属禅窟式，据传文革时窟内原有塑像壁画等建筑悉遭破坏，改革开放后，信佛弟子及地方村民集资重新塑像修建，以殿配窟，窟主殿从，窟殿合一。现有石窟三座，背靠红砂岩山体开凿，左右陪殿厢房数间，清静平和，庄严肃穆，石窟内有弥勒佛、观音、地藏王、韦驼等神仙塑像，体态优美，塑工细致，石窟顶部凸凹不平，尚存北魏原貌，主窟顶部有方方两平米大形似石印凸刻。
避佛寺，又称“劈佛寺”，据传在第一次灭佛运动中，建于北魏的靖远县法泉寺同样罹难，为使大量的佛像和佛经免遭灭顶之灾，寺中幸免于难的僧侣秘密将佛像、佛经转移至各处隐匿，其中有部分佛像、佛经被藏匿于劈佛寺一处洞窟中，幸免遇难的僧侣方丈等留下在劈佛寺有藏匿的佛经佛像信息。若干年过去，佛教重新兴起，各地又陆续兴建了许多佛教寺院，被毁的法泉寺也逐渐得以恢复，然而当年为躲避灭佛，藏匿佛像、佛经的洞窟封死，加之黄河水上涨及该沙河洪水带来的淤泥把洞窟淹埋，表面与山势浑然一体。后经僧俗多方寻找，终于找到藏佛像、佛经的洞窟劈佛寺大概位置，但工具简陋，无法打开，不料，天随佛愿，有一天突然佛洞前方崩裂，封住洞窟的山石尤如劈开一样，使藏匿多年的佛像、佛经重见天日。由于这个洞窟在佛罹难时保护了佛像、佛经，此处可谓灵宝之地。重新启封的佛像、佛经也就再没有回归法泉寺，永驻此窟，直至今日。佛罹难时避于此，故此寺名曰“避佛寺”；后又劈开封死的洞窟，使佛像、佛经重见光明，故此寺又名“劈佛寺”。
据传古时在劈佛寺沙河一带耕地有很大一部分为佛田，供法泉寺与劈佛寺僧侣生活，后被学校征用作师资费用，叫学田，后逐渐改为新田，这也是此地有个叫新田村地名的来源；劈佛寺沙河口有座小渠桥名时至今日仍称为“新田大桥”，现在从此过境的G6京藏高速，横跨在黄河上的大桥也叫“新田黄河大桥”。
劈佛寺古时通往法泉寺大道名为“和尚路”，其路线为劈佛寺至现在的G6京藏高速人行天桥、空夹缝子（意为黄河小河道中沙滩，但也有人称为孔家分子，六、七十年代时为三滩水利饲养场，传说旧社会此地有古堡烽台遗址，现为耕地）、中渠旁、109线、中二、闫门或土窝，过河到法泉寺，时至现在劈佛寺到G6高速天桥这段与109线旁有段，依然还存在。
三滩镇虽然是靖远县乡镇之一，但历史悠久，文化灿烂，丝路文化、黄河文化、宗教文化、黄土地文化、草原游牧文化、农耕文化遍布全境。劈佛寺佛教文化，在方言这个符号系统里充分的表现和反映出来了。
据《汉语古音学史》中汉语言资料解读，方言的一些特殊的语音现象，可以传达出有关文化的丰富的信息，地名和亲属称谓的读音都有很强的传承性，从中可以看出形成时期的一些文化信息，如三滩劈佛寺这一地名写出来是“劈佛寺”，可以知道此地有一个佛寺。这个地名，靖远方言口语的音是pǐpósì，把“佛”读pó的音。这个音，声母是p，反映的至少是10世纪以前汉语里的读音情况。“佛”是由梵语buddha翻译成“佛陀”等音来的，其读音：
[ bó ]释义：古同“勃”，兴起。组词：佛泥。
[ fó ]释义：1.梵语“佛陀”，是对佛教创始人释迦牟尼的简称，亦是佛教徒对修行圆满的人的称呼。2.指“佛教”。组词：佛印、佛门、佛晓。
[ bì ]释义：古同“弼”，辅弼。组词：佛狸。
[ fú ]释义：1.见“仿”。2.古同“拂”，违背，违反。
劈佛寺
语言是语言，文字是文字，汉字常常遮蔽汉语或其方言的事实。起头的音是浊的b，我们的汉语里清浊不对立，如把波涛的波（bo）靖远人却读po音，如本地有位姓名为张兴波的人，中的“波”音本地人读作po，不读bo，以读b或p都不影响意义的理解。由于“劈”的读音在靖远方言里与“避”同音，劈佛寺村的人认为这可能跟中国历史上的毁佛运动有关，为了躲避佛像被毁，在比较偏僻的地方再建造佛寺，故称“避佛寺”。
关于劈佛寺为何称劈坡（破）寺，除上述观点，我在有文字记载资料的发现了两处，一处是张震宇将军简历及个人生平，称籍贯为糜滩公社（原三滩糜滩为一个公社）劈坡寺村；另一处是劈佛寺张氏家族，同治八年修好的《张氏族谱》记载却称为劈破寺。
西北师大雒鹏教授说：清代乾嘉学派的考证，大都有理有据，解决了不少问题，即可解释死（文献）、活（方言）语言的现象，所用术语有“一声之转”“音转”“语转”等，只是讲不出条件，被很多学者误解，今日之学术，尤其是考据，除了王国维所倡导二重证据法外，还得加上语言学的考证，这样于真相可能会近一点。老百姓的口语说法是自然的，无所谓口误，只是从文字的角度一比对，觉得似乎不合适。这是汉字遮蔽了语言的本真。历代文献中保存的材料，都是以汉字为载体的，几乎是忠实的记录语言的说法的，但由于时地的变化，今天念书人用今天的音读来，用靖远话说，“走样”的地方很多。其原因不外字随音记而变，音以字读而变。比如水泉的那条大坡，靖远人都说“橡皮坡”，实际为“象鼻子坡”的省音说法。“鼻子”的鼻，靖远话过去也是读送气声母p的，与邻近的会宁等地一样，只不过现在靖远话是b声母，人们一下想不到，依据现在的说法写字，并参照通语的标准，只能写出近似的“橡皮坡”。另外如现在红色圣地虎豹口，其实最早叫河包口，靖远人把山上的坪叫虎“棒割”（半个的意思）坪。
人给事物命名，都是有理据的，这理据就是事物的本质属性或重要的几条特征。平川空心楼是明代长城堠墩的规定体制，长城沿线都有筑建，后被讹称为拱星墩。其如碉堡，内诸粮食、武器、饮水等，以备被敌围困时顽抗之助，是纯军事防御建筑。当然，叫拱星墩也对，有拱向北斗星之意，因在小黄湾附近还有个七星阵遗址。这些词语来源，只有起初文献载，才能解决。
再比如干盐池与打拉池之间的通会堡与通怀堡，通会堡三字的元音都是高元音，说出来比较拗口，当地老百姓（文化程度低，更不要说懂语言学了）在平常的交际过程中，自然而然的把中间的“会”字说成一个元音开口度大一点的音，就成了“通怀堡”。类似现象在各处地名里常见，古今一理，没有多深奥，但有人为此专门考释了“通会堡”，认为它是元符元年九月建成，是泾原路通往会州要道上的一个“护路堡”。《宋史》《续长编》《谭其骧地图》都写作“通会堡”。但也有学者认为是“通怀堡”。可能认为这是定戎堡通往怀戎堡道路上的堡子，便称“通怀堡”。也有可能是先有通会堡，后有定戎、怀戎二堡，所以叫“通会堡”。如果仔细考释，里面学问很多。
“寺”这个词，很多人以为是佛教发明或者始用的，佛教僧众居住的地方，通常叫做寺、院、堂——比如杭州的灵隐寺、河南的少林寺等。但是，在佛教传入之前，中国就已经有了“寺”。当时的寺并没有和宗教联系起来，《说文》是这么解释“寺”的含义的：“寺，廷也，有法度者也。”也有说：“寺，治也，官舍也。”简单讲起来，寺原本是官署办公的地方，仔细看一下“寺”字的结构，可以发现它是由两个字组成的：一个是寸，一个是土。寸土之地也属于君主，是臣服于君主、为君主效力的办事机构。“寺”的读音通“侍”，也表示寺这个地方只需要敬顺旨意，如理即化就好。古代有“大理寺”这个衙门，它就相当于现代的最高法院，专门负责审理一些刑狱案件，历史可以追溯到秦汉时期。佛教是东汉初年传到我国，我们查查“府寺”这个词，就说的很明确了：三公所居谓之府，九卿所居谓之寺。后来的府，就被广义化了，有点地位的都敢称府了，寺也广义化了，就是寺庙。九卿就是我们常听说的：太常，卫尉，宗正，太仆，大理，司农等等，最著名的就是大理，掌管刑狱。东汉永平十年（公元67年），汉明帝修起了中国第一座官方佛教建筑，当时，负责接待西域僧人的部门正是叫鸿胪寺。这个建筑也被命名为“寺”，就是白马寺。因为汉明帝时候，天竺僧人摩腾从西域到洛阳，以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来鸿胪寺改建，取名“白马寺”。于是寺就成了僧人住所的通称。梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是僧众所住的园林。隋唐以后，寺作为官署越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词，从这里开始，“寺”多了一层新含义，不但指官署，还指佛教的庙宇建筑。在古代，这两者并存不冲突，只是到了现代，没有人再把官方办事机构命名为“寺”，久而久之，人们就习惯“寺”只代表佛教的建筑了。
还有一种说法是古代每隔三十里设置一个驿站，十二个时辰设立个寺，以便管理地方或接待外来人员的说法，劈佛寺恰在古丝路渡口区域，也恰在入黄沟口，对岸又是平川陡城，陡城有鹯阴城与柳州城，这两座古城的作用，与劈佛寺的作用，之间的纽带是什么？劈佛寺与法泉寺是前后院的文字证据在哪？法泉寺与法门寺到底有无关联？三滩的三角城与按门岘三角城、磨子沟三角城也各自恰成三角形，它们之间难道仅仅是巧合吗？这些都是近来探讨地方史地的专家学者不断争论的话题，研究的课题，期待早日能揭开面纱。
原甘肃省文物考古所的边强教授，看到我劈佛寺的帖子，曾留言说，有当地念“piposi”的分析，忽然觉得其称谓也许是来自佛教经典梵名毗婆尸之音意，毗婆尸佛又称毗钵尸佛、鞞婆尸佛、胜观佛，维卫佛。意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。即过去庄严劫中出现之佛。《大智度论》称其为过去七佛之首。此佛于波波罗树下成道，佛经记载他曾举行过三次说法集会，第一次有十六万弟子参加，第二次十万，第三次八万。有二弟子，一名骞茶，二名提舍；有执事弟子，名曰无忧。寿命八万岁。《地藏菩萨本愿经》卷中称“佛名号品第九，又于过去有佛出世，号毗婆尸，若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。”佛教东传中土已来，过去佛信仰自魏晋至唐宋以来多有信徒供奉，寺庙之名或许就源于此。边教授这一说法，也值得有兴趣的人参考和探讨。
山寺崖前乱满林，清幽石窟奏竼音。
心香三炷敬神佛，身事倾情无染心。
劈佛寺原有一座安宁小学，后迁移，现为安宁文化大院。劈佛寺窨子始凿不祥，在劈佛寺遗址东北，山崖绝壁上开凿出的石洞，洞口很小，一般仅容一二人进出，里面却别有一番天地，小的十多平米，大的几十上百平米不等。其悬在半山腰没有进出的路，只能靠绳索吊着出入。是用来躲避强盗、土匪的避难场所。
劈佛寺人杰地灵，涌现了一大批优秀人才，有1955年当选省政协委员的朱铭心院长，人称邑中人杰；有开国将士张震宇将军，有地位显赫明开渠水利专家万世勋，有各行各业、各条战线、各个领域的工人、农民、知识分子，有为人民服务公务员，有教书育人老师，有专家学者，有辛勤耕种的农民，有致富带头人！
过去劈佛寺人多地少，改革开放后，勤劳勇敢、自强不息的劈佛寺人紧密团结，齐心协力，共同修建了劈佛寺万家坪水利工程，如今田畴织锦绣，沃野酿芬芳，乡韵浓烈，白墙黛瓦，流水潺潺，万家坪上也是一幅“田园幽美、人文醇美、经济富美、生活和美、村庄秀美”的美丽画卷正悄然铺开，攀上劈佛寺背后山顶之上，放眼三滩，风中传来花果淡淡的清香，空气中透着黄河水丝丝的清凉。给人一种是一个“看得见山，望得见水，记得住乡愁”的地方，原汁原味的乡土气息和农耕文化、佛教文化、石窨文化、红色文化、黄河文化等诸多氛围，宁静的天然“氧吧”让人心旷神怡。
作者：何璞瑜
