大泽山，位于胶东北部，是一座山清水秀，古迹众多的名山。我已写过多篇文章，去记述过游览大泽山的经历。
最近的一篇文章便是前几日写的《到天柱山，见郑道昭魏碑，未果；入大泽山内，寻刘耳枝书屋，终成！》。
只是，刘耳枝的书屋，因为我所不知道的原因，现在，这古迹已经很难给人美感；而且，那破落之状，令人对此处古迹的未来甚是担忧。——没有一条成形的上山路，断碑残壁，就那么肆意地袒露着，怎么看都不舒服。
当然，我也不过是一位无足轻重的游客，能在走马观花中，体验到山之美，树之美，人文之美，便已经足够了。
今天撰文，我想说说大泽山众多古迹中的另一处可圈可点的美景。那就是位于智藏寺东侧的“邀月台”与“升仙台”。
这两个与明月有关的石台，其实就是两块巨大的顶部较为平整的山石。两者相邻，一南一北；中间，有一木制小梯相通。
邀月台面积较大，可容百人站立。其山石表面，有明朝关中冯惟贤书的“风松云岫”，徐化成的“群峰在座”，龙文明的“月临磐”等。
而台之西侧，一块巨大的山石上，清晰地刻着“邀月”两个大字，旁边落款是“江右邹善书”。据说这个邹善是明朝时山东提学。而“邀月”二字下面，则是 “把酒问青天”和“漱石枕流”。
这些题字，都是与明月和隐居生活有关。
“邀月”的来处，就不消说了，那必定是受李白诗句“举杯邀明月，对影成三人”的启发，挥笔而书的。只不过，李白的那诗句充满孤独寂寞之意，与这林壑优美的峰峦并不相干。
而苏轼的“把酒问青天”，也被镌于此处，可以想见，当时那书镌者，在松声月色之中，必然是联想到自身的某些遭遇，而挥毫泼墨，借古抒怀的。
至于，那句“漱石枕流”，那书写者更是直接萌起了归隐之心。
“漱石枕流”，原本是一误句。西晋孙子荆，跟好友王济说，他要“漱石枕流”，即归隐山林。而王济则给他指正：那石头不能漱，那流水更不能枕。但一向恃才傲人的孙楚却辩解说：我枕流水，是为洗洗耳朵；而漱石呢，则是可以砥砺牙齿。
哈，不过是些笑言；此语能书于此“邀月石”上，也足见当时，所书之人，大有脱开世事，欲于密林佳景之中，去逍遥自在之意了。
世事炎凉，这些达官贵人，虽在官场行走，见此清风明月之地，群峰环抱之间，更有高石兀立，暮鼓晨钟，顿生隔世之意也是难免。
既然将明月邀来，那就缠绵起舞，如李白状，去斗酒遣怀吧。最终，在月白酒香之沉醉间，踉跄步入南侧的“升仙台”。
《秋胡行》有云：“遨游八极，枕石嗽流饮泉。沉吟不决，遂上升天。”这升仙台，原意是什么，我没有考证。也许，便是那仙月来去之高台的意思吧。
总之，你看这布局，古人心意，是颇有层次的。
升仙台，空间不大，也就能容七八个人的样子。上立一木亭，木亭下方石面上，镌有“介然独立”四个大字，是康熙年间戴圣聪所题。
立于升仙台上，三面深谷，身后一桥与邀月台相通。周围山树高高低低，隔空相望。人居其中，似进入不可依托之幻境。俯视前方，泉水从台下流过，直落入弯折的深谷而去。
人在石上，如飞空中，顿觉纷纭世事，众生起伏，皆隐落于此台之下了。
升仙台东侧深谷里，那潺潺而来的山水，该是从上游甘露泉处流来的；水极清冽。
山溪之边，仰视升仙台，石壁之上，竖镌“孤云皓月”四个大字；是明朝万历己未年，孙善继所题。
据说孙善继为官“给事中”，行走朝庭之上，曾因贪腐被废过。但在明朝修复智藏寺的工程中，他是首事者与承办人，所以，能在此处留下他的墨迹也就不足为奇了。
升仙台西侧，则横书四个大字：“山高水长”；这是明万历年间进士董基所书。
纵观双台，如一画卷。人自邀月台边来，脱去尘事，唯酒与歌。仰峰峦环绕，听松声阵阵，不觉间，升仙台上，心静月飞……
世事万年，念一册；画卷一开，邀月来。
美哉，大泽山；悠哉，两“仙台”！
