在全国260多万瑶族同胞中，贵州的瑶族同胞仅占5万多人。而在贵州的世居瑶族同胞中，现今生活在荔波县的瑶族也只不过占到十分之一强，约莫近六千人。
但这近六千的瑶族同胞，却是世居贵州的瑶族中最具典型意义的瑶民。故而，民族学的专家、学者、教授们，对于少数民族风情俚俗有浓烈兴趣的文人们，还有喜欢猎奇的游客们，都爱走进古朴浓郁、给人以神秘感、引人产生无尽遐想的瑶乡探索和采风，探访和拍摄具有远古遗风的场景和画面。联合国教科文组织的专家们经缜密的考察亦认定：占荔波瑶族人数最多的白裤瑶，是原始民族文化保留最完整的一个民族，系“人类文明史的活化石”。
有学者专门为此解释：原始社会离我们今天的社会已十分遥远了，可以说，当代人谁都不曾见过，也难以想象；故而在世界的一些角落，发现并认定了某一点或几点原始文化的遗存，都令人惊喜，有一定的新闻价值和研究考察价值。在荔波瑶乡，无论是人数不足一千的长衫瑶，按服饰颜色称之为青瑶的瑶民，还是瑶族的神树崇拜、谷神祭祀、椎牛葬母、打猎禁忌等等风俗，都带着母系社会的遗风遗存。也就是说，他们今天仍然保存并实践中的风情俚俗，其文化体系和表现形式，都仍停留在原始社会的某一个阶段。
而我们整个人类大都是从原始社会、奴隶社会、封建社会……逐渐一步步进化而来的。因此，也可以认为，今天我们在瑶乡见到的这些民风民俗、民族礼仪，在我们的祖先身上都存在过，都曾在某一历史阶段发生过。
认识清楚了这一点，到荔波瑶乡来旅游，也就有了别样的意义。当我们在美丽的山水风光中徜徉时，当我们惊叹美不胜收的浪涌峰浮的茂盛原始森林时，我们还能从历史人文的角度，获得这样的知识。这也就给我们的旅游增添了丰富神奇的色彩。
你想到了也好，你没想到也无妨，当你走进瑶乡的土地，感受到了母系社会后期的遗风遗存，你会在惊讶之余，陡生不少兴趣。
我之所以认定荔波瑶乡今天保存的风情俚俗，是母系社会后期的体现，则是出自对瑶乡神奇婚俗的细致考察基础之上。
我曾在一篇文章中写到，当代人走进瑶乡，看到穿着“二片瑶”的漂亮女性，会不会有人动了邪心，图谋不轨？其实，这实在是多虑了。若真如此，那说明这位游客丝毫不了解瑶乡的历史和礼俗。
在有着浓烈的母系社会遗俗的瑶族传统观念中，“母亲”是神圣而又伟大的。在姑娘成人以后，整个的恋爱过程直至婚姻缔结，姑娘都掌控着主动权并起着决定性的作用。
赶场天，正逢恋爱年龄的姑娘小伙——大多并非为做买卖而来，而是借着赶场时人群聚集、四乡八寨的人们纷纷聚到场街上来的机会——挑选心仪的对象。小伙子看中了美貌的姑娘，只能有意无意地出现在姑娘的身旁左右，以期引起姑娘的注意。姑娘如果对小伙不感兴趣，小伙子不能像其他民族的男子那样，主动追求女方。
这主动权掌握在姑娘一边。姑娘相中了自己的意中人，就会驻足朝着小伙唱情歌。小伙若也有意，便会停下来回唱。几段歌词对下来，对方的嗓音如何，应对能力是否出众，形象气质都能显现出来。也有姑娘看中了对方，见男子腰间扎着彩色腰带，便知小伙也是来寻觅心上人的。姑娘就会上前去直截了当地抢夺男子的腰带。如若小伙是英俊出众的人才，还会引得一帮花枝招展的姑娘上前去争抢他的腰带——看哪一个先下手为强了。只有腰带被抢夺走了，男方才能作出回应。
瑶乡青年男女相识的时间与场合很多。不单在贵州山乡里常见的赶场，还有如正月的陀螺节、婚礼的热闹场合以及椎牛祭祖的仪式上，尤其是月色明朗的农闲之夜，甚至在一些瑶乡时兴的赶夜场时，都是怀春的瑶族姑娘结识交往远近小伙的美好时光。
一开始，对歌的场合是在大庭广众之前，瑶族姑娘小伙通过对歌来表露最初的心迹。如若双方看着顺眼，愿意继续交往，则在歌声中了解对方——闪闪烁烁却又细细地盘问对方的家底，并在察言观色中考察对方的人品：是落落大方，还是笨嘴拙舌，或是巧言令色、油嘴滑舌——双方你有情来我有意了，才能双双离开身旁伙伴，走进夜色中寻找地方，单独对歌和叙谈。
不是所有瑶乡姑娘都能歌善舞。一些相貌美丽、嗓音一般、贤惠善良却又不善歌唱的女子，也会请同伴中歌声出众的姑娘来帮忙，对对方做些盘查。
