海说
秀山是我一生崇拜的先哲，亦是我终生的挚友。那清澈沁爽的仙风气韵、绿韵声声的通幽小道、禅烟袅袅的暮鼓晨钟、密不透风的参天古树……，无不让我流连、让我沉迷，让我忘却尘世的烦恼与不堪。山不在高，有林则幽；文不在多，有诗则雅。小巧的秀山，以其如诗如画的意蕴让我陶醉，以其起伏连绵的叠韵让我探读无穷，每一次登山，或给我以启迪，或给我以勇气，或给我以信心。然而最让我动情的是四季葱翠的绿韵、、曾经沧海深沉、包容万物大度和经风雷而不惊的沉稳。因作短歌十八章倾心而颂！
毓秀
毓秀钟灵梦不遥，香风竹韵当挥毫。
玉壶林茂惹诗句，自信名山不在高。
秀山是小的，有时我都会怀疑，它身在云南的崇山峻岭之中，西北是横断山区、西南是高耸入云的茫茫无边的哀牢山区，这样一个身高200余米的矮个子能否称山。但只要你走一趟秀山，你就会发现它的精灵和美雅。秀山恰巧印证那句话：“浓缩的都是精华”。秀山是灵巧的，每一丝风，每一缕光，每一片老瓦、青叶，每一滴玉珠，每一个字，每一副联……，无不反映出她的心思灵敏、小巧秀气。秀山是美雅的，当你踏着石阶上细细的青苔慢步于幽径、当你闻着随处飘来的淡淡的古柏香风、当你看着那满山苍翠欲滴的竹叶或松针在你眼前轻歌曼舞……，每一个人都会自心里不自觉吟出充满绿荫清凉和浓浓情感的佳句：“秀山轻雨青山秀”“置身于清凉世界”“好山入座清于洗”……。我们敬爱的朱德委员长眼望秀山，也自心里吟出了“林茂似玉壶”的绿韵之句。古往今来，多少名人雅士沉醉于她的绿、她的巧、她的美、她的雅，或泼墨挥毫、或登临抒怀，为她吟哦、为她长歌！无怪乎这个矮个子能挤身于云南四大名山之列，原来是有“仙”的，这个“仙”就是她的小巧精灵、美丽儒雅、翠绿清韵和满腹文章，也是她的每一级苔阶、每一缕柏香和墨香！
剑兰
霸王绿剑指苍穹，馥郁绝尘鹤子公。
相伴青山芳草地，花中君子谓蜇龙。
剑，自古就与君子有千丝万缕的联系。《礼记·玉藻》记载“君子必佩剑”，就是君子必须佩带宝剑的意思。又，《礼记·少仪》载“观君子之衣服、服剑、乘马，弗贾”，意思就是说“观赏君子的服装、佩剑和车马，不要谈论它们的价格”。另外，我们熟知的汉初三杰之一的萧何，曾经被恩赐“剑履上殿、入朝不趋”。可见，剑就是君子的代名词。兰，香草也，虽品种繁多，幽香淡雅，但其柔弱。刚直的剑怎么会与柔弱的兰结合在一起呢？在通海，还真有这样一个奇妙、美丽的组合，这就是通海剑兰。
通海剑兰历史悠久，相传出现于明清时期，清末闻名于全滇。清光绪《续云南通志稿·兰花》记载：“春剑，叶长不折，花香远布，出通海。”它叶似剑，身姿直立挺拔，姿态优雅高洁，四季长青，终年不凋，令人百看不厌。其花形美丽，芳香清幽，雍容华贵，使人赏心悦目。它刚柔相济、香韵并存，“孤兰生幽园，众草共芜没”，居“陋室”而自幽，馥郁绝尘，正如西湖之逋翁，超然于世，心性同高！你看它“冰根碧叶杂荒芜，晓露近晖缀宝珠。笑靥半含还半吐，素心皎皎濯醍醐。”正如程樊《咏怀》：“兰为王者香，芬馥清风里。从来岩穴姿，不竞繁华美。”
通海有“礼乐名邦”之称，传承礼乐是每个通海人的责任，在当今这样一个疯狂和燥动的时代，需要的正是剑兰之心香性阳的品性。如兰之香，清幽脱俗，沁人心脾；如兰之姿，清雅潇洒，雄健刚劲。如兰之韵，清丽脱俗，品相端庄，气宇轩昂，风姿绰约；如兰之色，玉肌翠骨、纯朴雅丽，清雅纯洁而超凡脱俗。如清刘灏赞“泣露光偏乱，含风影自斜。俗人那解此，看叶胜看花。”也如刘克庄《兰》所吟：“深林不语抱幽贞，赖有微风递远馨；开处何妨依藓砌，折来未肯恋金瓶；孤高可把供诗卷，素淡堪移入卧屏，莫笑门无佳子弟，数枝濯濯映阶庭。”以剑兰气清、色清、姿清、韵清之性，相伴青山，传承礼乐！
白云
脚踩流云身渐轻，树梢小鸟绕身咛。
君同东白共心性，心远地偏五柳声。
我喜欢登山，特别是在雨后的早晨。湿湿的台阶，没有一丝灰尘；淡淡的烟雾，犹如白云流淌在脚下；树梢的小鸟在开怀的歌唱，好似在欢迎你的到来。在这个美妙的时刻，往往会想起《封神演义》中的两句话：“心似白云常自在，意如流水任东西。”我小时候比较爱读这本书，那段话至今还记忆清晰，是商纣王与一个道人的对话。纣王曰：“道者从何处来？”道人答曰：“贫道从云水而至。”王曰：“何为云水？”道人曰：“心似白云常自在，意如流水任东西。”纣王问曰：“云水散枯，汝归何处？”道人曰：“云散皓月当空，水枯明珠出现。”纣王闻言，转怒为喜曰：“方道者见朕稽首而不拜，大有慢君之心。今所答之言，甚是有理，乃通知通慧之大贤也。”
那时对道人的“白云”“流水”总感到难以理解，莫名其妙。后来慢慢明白了，特别是经常登秀山之后更加明白了，这是人的境界，一种高雅的境界。这样的境界应该是一种接近孔子所说的“从心所欲不逾矩”的境界，应该是一种接近庄子所说的“逍遥游”的境界。
登过秀山，你就会知道陶潜《归去来兮辞》的“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”有多妙；你就会有多喜欢王维的《终南别业》的“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来美独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”你就会明白“行到水穷处，坐看云起时。”的人生境界，处绝境时不要失望，因为那正是希望的开始；山里的水是因雨而有的，有云起来就表示水快来。即使现在不下雨也没关系，总有一天会下。
只有登山，你才会明白先贤大渔为什么一生至爱秀山，为什么北游之时的相思总是秀山。一趟秀山之行，你会更明白，一生之追求，五柳公之性，足亦！
古柏
相伴青山九百春，贞心笃定得禅真。
花儿莫笑老身丑，自有香风洗路人。
还在很小的时候，老人就告诉我，秀山是一座灵山，灵山上有三样宝贝，分别是两棵树和一朵花。一直不明白为什么树和花能称为秀山的宝贝，也很想一睹真容。直到我与小伙伴登山来到他的面前，听人介绍才知道是宋柏、元杉、明玉兰。第一感觉是树太老了、太高大了；花太美了、太白了。自小到大，这三样宝贝成为我永恒的情结，每一次登山，都要去看一看，抚摸它苍老但有力的身体，或与它合个影。
小时候最热闹的是每年春节（初一）的登秀山，全县的人好像约好了似的，上秀山的路上满是人，有大人、小孩，还有白发白须的老爷爷，他们都穿着新衣，脸上是满满的灿烂的笑容。在涌金寺古柏面前，大家都有同一个举动，那就是与之合影，孩子们最为高兴，手牵着手合围大树，看看要几人才能将它围拢。
看到古柏，自然想起了唐代张籍的《古树》：“古树枝柯少，枯来复几春。露根堪系马，空腹定藏人。蠹节莓苔老，烧痕霹雳新。若当江浦上，行客祭为神。”和同是唐代徐凝的《古树》：“古树欹斜临古道，枝不生花腹生草。行人不见树少时，树见行人几番老。”我认为这是描写古树中最为传神的两首诗了。他们的描写古树与秀山的古柏有相似之处，但也差异很大。它们同被祭为神，送走了一代又一代相伴、依恋、吟咏的人们。但秀山的古柏是苍劲的，千年如一日，腹中不空，枝繁叶茂，生生不息。
古柏是秀山最老的成员，年纪最大的宋柏距今约900余年，它们见证了秀山的风风雨雨，每一棵小草的枯荣、每一片树叶的青黄，都没有离开它默默的、慈祥的目光。它们坚贞地守护着秀山，这种坚贞可能连老天都生嫉妒，2004年，秀山涌金寺的古柏遭受雷击，从树冠顶端到根部枝干全部断裂，但它依然表现出了顽强的生命力，依然绿荫如盖。古柏那挺拔、高耸身姿，生机勃勃的精神，是秀山所表现出来的楷模和精神力量。那随风而来的袅袅清香、细雨之后欲滴的青翠、苍老耿直的身姿和心性，依旧激发着诗人的灵感，依旧滋润着路人的心脾!
螺峰
微风起浪隐山亭，身浴云烟别样轻。
霞染螺峰添碧玉，一山鸟语四围青。
登秀山是通海人最喜欢、最好的锻炼方式，早上和傍晚总是有很多的人。我也是这种锻炼方式的其中一员。螺峰是秀山的最高处，称螺峰绝顶。我登山很多时候都要经过螺峰绝顶，为的是看云、听松。“螺峰白云”是古代通海八景之一，它来自一个美丽的传说，佛祖释迦从遥远的昆仑山脉挑来了两座山，他还嫌份量不够，右胳肢窝还夹着一座山。他放下的两头担子，化作虎山和凤山。他又把夹着的山重重地抛出去，这就形成云南四大名山之一的秀山，同时佛祖又把夺来的锦标——白缎挂在秀山上，以向仙家凡界展示自己的神力武功，这就是螺峰白云来历。
秀山是苍翠的，每当来到山麓地带，微风吹抚着树叶，如层层绿色的波浪在涌动，山中的亭台楼阁时隐时现，又如绿色海洋中金色的小船在绿波中漂浮。来到山中，行走于窄窄的绿径，周围云烟袅袅，如行阆苑天池，使你感觉到身轻欲飞。当行到螺峰绝顶的时候，天边云霞片片，当空霞光漫漫。霞光映衬下的秀山则更加的清翠，如碧玉般绿润。环视四围，千山环翠；远眺杞麓湖波光万倾，田野满眼青葱；近听小鸟歌声清脆，松声款款。这时“轻欲飞”的不仅仅是你的身体，连同你的思绪和情感也随着身体“轻欲飞”！
在“轻欲飞”之时，余一吟为快：四季绿如蓝，风生碧韵潺。荡胸消块垒，樵性咏青山。
晨炼
秀山轻雨外嚣尘，健步登高晓雾津。
环耳松声阆苑曲，神袍洗尽见真人。
秀山与古城人耳鬓厮磨，感情至深。每天天色灰暗之时，晨起的脚步声就敲响了满载历史的石板。人们习惯于早起登秀山，习惯于置身于绿色的海洋里，习惯于徜徉于幽径上的苔绿，习惯于闻着充满绿意的清新，习惯于那沁人心脾的柏香与墨香……。我亦如此，余工作于机关单位，事多时少，但只要有时间，都要到秀山去走走，去聆听、品味、感悟、畅怀……。
大概是诗人“性本爱山丘”的缘故吧，自古以来，诗人都爱登山，登上山峰，在赏景、览物之际，总会逸兴遄飞，感慨万端，留下许多优美壮丽的诗篇。《诗经》中的登山诗《陟岵》，一位征人“陟彼岵兮，瞻望父兮”，“瞻望母兮”，“瞻望兄兮”，登上山岭，遥望故乡，怀念起父母兄弟，进而联想。屈原于《离骚》吟“登石峦以远望兮，路眇眇之默默。”“上高岩之峭岸兮，处雌蚖之高巅。”通过登山的叙述，刻画出了为追求理想而行色匆匆，只争朝夕，不断探索的奋斗者的形象，表达了诗人不懈追求的精神。杜牧登山至白云生处的人家，欣赏红于二月花的枫林。李白登山的“相看两不厌”；杜甫登山览胜，看到了齐鲁青未了，抒发了一览众山小的豪情……。我尤为喜爱梅尧臣的《鲁山山行》：“适与野情惬，千山高复低。好峰随处收，幽径行独迷。霜落熊升树，林空鹿饮溪。人家在何处？云外一声鸡。”读来使我们感到了同诗人一样回到自然返朴归真的惬意。
“登山则情满于山，观海则意溢于海。”置身于秀山，抛却高楼的软椅与红文，那青翠的波浪，会涤尽你身体的世俗与喧嚣，你会由衷地感到人生的清爽与绿韵，你也会与秀山“相看两不厌”，也会发出梅尧臣“适与野情惬”的感慨，你也许还会发出这样的感叹：通海人的一生，就是秀山!
秋意
石径频拾片片花，诗吟红叶寄天涯。
有情莫恋春江水，秋意盈盈见韶华。
秋，自古被文人笼上太浓的凉意，诗词、曲赋常被吟得泪眼婆娑。一提起秋，就是秋瑾“秋风秋雨愁煞人，寒宵独坐心如捣”的萧索肃杀、惆怅哀凉；就是李清照的“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？”的绵绵悱恻；或是杜甫悲秋独登台，“八月秋高风怒号”的痛肠百结。
秋一定万物瑟瑟吗？我认为没有比秋更美妙的季节了！它没有夏热的炙烤，没有冬雪的欺凌，没有连绵的烦雨和尘风，是可以任人呼吸出游的季节。秋的阳光跳跃在每一个角落，每一丝的空气里满满的都是欢快。我认为秋是最淡然从容，最丰满坚贞的季节，不为他人活，活得满满当当又率率性性。每当秋季来临时，秋色浸透大地，秋意挤满心间，我都会自然吟读欧阳修《秋声赋》“其容清明，天高日晶；其气栗冽，砭人肌骨。”都会漫吟石径，拾取一片落叶、一瓣落花，欣赏面不改色的秀山，于是秋的诗句渐渐回荡在脑海：“空山新雨后，天气晚来秋。”一场秋雨过后，秋山如洗，清爽宜人。诗人王维笔下的秋是多么的清新、幽静、恬淡和优美！诗人刘禹锡更欣赏秋景，他吟道“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。”秋水映着秋月，秋月照着秋水，水面像镜子一样光亮，波光粼粼。在他的秋景中，秋光、秋水、秋月组成了秋的印象，这个印象是静静地、恬恬的、淡淡的。他在《秋词》中又吟到“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”自古以来文人每逢秋天都会感到悲凉寂寥，但诗人却发出了秋天胜过春天呐喊，你看群鹤凌云而飞起，就引发我的诗兴到了蓝天之上。秋天仅仅是引发的诗性吗？诗人李绅吟：“春种一粒粟，秋收万颗子。”诗人的秋天是一个丰收和充满喜悦的季节，春天的萌动，夏天的耕耘，冬天的孕育，无不在秋天里得到了回报。秋，不仅仅是静静的风、淡淡的水、恬恬的月，它还是金色的粒粟，更是满满的希望！
秀山是常青的，她的绿是四季的，春夏秋冬七色归青。从颜色上难以分辨出四季的转换。但细心的人还是能看到点染在阵阵绿波中金黄色的叶子；稍有留意，你还会在石径上从少量的落叶和略有枯色的花瓣中看到秋的到来。秀山的秋，不仅蕴含物候秋季的全部意境，还能秋风中欣赏到万物的绿色和生机，感谢秀山！
彩蝶
松涛阵阵独徘徊，墨迹观瞻覆绿苔。
秀岭诗花花似锦，心中彩蝶翩翩来。
彩蝶的美丽很是醉人，就连一向严谨、呆板、苦闷的诗圣杜甫，看到彩蝶围绕着花枝翩翩起舞，看到它们在花瓣之上流连忘返之时也发出了灿烂的笑声，吟出了灿烂的诗句：“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。”黄四娘家的小路上花团锦簇，长满花朵的枝条被压得低垂下来，花瓣之上是流连忘返的彩蝶，它们围绕着花枝翩翩起舞。在杜甫灿烂的诗描绘一幅美丽的画面，画面中有彩蝶的舞蹈和娇莺的歌声。我们的读诗的时候仿佛嗅到了浓郁的花香，听到了黄莺清脆的啼鸣。让我们感到了特别的轻松愉悦。彩蝶的舞蹈、娇莺的清歌，为黄四娘家的花蹊增添了无穷的美，使黄四娘的春天变得有色、有音、有形。这当然也是杜甫的春天，彩蝶留连花蹊的美丽，为芬芳鲜艳的千朵万朵而翩翩起舞。留连的仅仅是彩蝶吗？当然是不，诗圣也留连其间，他也被万紫千红的春花所吸引而留连忘返，黄莺也特意为他歌唱。
秀山是一座山林诗苑，是一座充满灵气的山。秀山，就像一颗闪亮的绿色珍珠，镶嵌在滇中的大地上。满山的古木奇松，翠竹杉林，无不青翠欲滴。清风吹过，碧波起伏，松涛阵阵。走进秀山，就像走进了醉人的林海，更像走进了娇莺曲曲的花蹊。秀山的每一条幽径就如黄四娘家的花蹊，满山的碑文、楹联、诗匾就好比花蹊中的彩蝶和娇莺，每一次登秀山，都会如诗圣留连于黄四娘家的花蹊，使我陶醉期间留连忘返。
秀山是需要读和品的，读碑文楹联，品绿韵诗词。需要诗圣在花蹊时轻、灿的身心，无尘事之羁、无庙仕之欲，享受轻身之美、山水之美。徜徉于薄雾轻撩，听小溪欢唱，看白云朵朵，醉绿叶逍遥。
也许，在每个人的心中，都有一条属于自己的花蹊，它静静地、默默地伫立在某个地方。它悄悄地、寂寂地耸立在心灵的某个角落，在无声无息中等待彩蝶翩翩的舞姿。对我来说，秀山永远是我的花蹊，因为它，我心里百花盛开，彩蝶翩翩，绿意浓浓！
秀山的美是深厚的，需要心有彩蝶之人才能发现更深层次的美！
扬帆
春风细细叶呢喃，轻雨一朝换碧衫。
翠柏苍松生绿韵，引来诗客正扬帆。
很多人爱春天的花，认为七彩烂漫、千娇百媚。但我更喜欢绿色，因为绿色不仅代表勃勃的生机和昂扬的活力，还是清爽、洁雅的代名词，更是万物生长的主色调。我有这样的思想，源于秀山，因为秀山终年青翠。四季常绿秀山给了我很多的灵感和诗绪，我很乐意沉醉于秀山这条绿色的诗河之中。其实，爱绿之人，古来多之，诗人王安石诗吟“春风又绿江南岸”，这个“绿”字，曾经醉倒多少人！白居易词吟“春来江水绿如蓝”，这个“绿”字，让词句意蕴无穷；江淹《咏美人春游》吟：“江南二月春，东风转绿萍”。这些诗词中的一个个“绿”字，无不表达出诗人对色的倾慕，对绿的讴歌。
秀山之秀在于绿。秀山之东，绿杉碧栗，青翠欲滴；秀山之南，松树满山，松涛阵阵；秀山西侧密林灌木，若浪如云；秀山北麓翠竹如屏；秀山山腰苍松掩映天日，慢步其间，如幽谷聆曲之妙。秀山的绿是多情和醉人的，古往今来，先贤哲人，骚人墨客惊叹她的绿，留下了醉人的诗篇。阚东白先生说她“千树万树绿如云”（阚祯兆《春树行》）、“苍岩老干独森森”（阚祯兆《秀山古柏行》）。赵宗鲜吟联“槛外湖光千顷碧；座中山色四围青”。另外，还有更多的匾额，使人感到绿韵浓浓：双碧流虹（阚祯兆题）、凝然聚秀（许弘勋题）、飞虹接翠（张能仁书）、绿满窗前（马汝为题）。秀山的绿是可以流下来的，诸君且品三元宫联“好山入座清于洗；佳树当轩翠欲流。”
当我们踏上秀山的苔阶，绿便萦绕着你，好似在绿色的海洋中潜泳。涌来的是绿色的浪，听到的是绿色的诗。这个时候，会感到自己是专心到秀山吟绿的诗客，因为，捧起来的是绿，呼吸的也是绿。你一定会从心里发出这样的呐喊：让我们在这绿色的滚滚涛声中，扬帆前进，吟咏更美、更多的绿色诗篇！
轻雨
轻雨青山至化清，春风何赋剪刀名！
去年种下相思树，听韵敲诗多少情。
秀山有一幅雅俗共赏的名联：“秀山轻雨青山秀，香柏鼓风古柏香”。这副对联倒过来读也是秀山青雨轻山秀，香柏古风鼓柏香。“轻、香”之分，“鼓、古”之别，读来别有一番韵味，很妙地道出了秀山景色的独特诱人之处：常绿、雨翠、柏香。每当读到、想到这副回文联，仿佛把我带入了飘飞着蒙蒙细雨的秀山，仿佛看到了芳香的柏枝在风中摇曳，古柏阵阵的幽香已然沁人肺腑。
如果说“绿”是秀山的魂，那么“雨”则是秀山的血。山因绿而秀，则因雨而翠。绿得美丽自然，翠得端庄大气。雨后的山就像用翠绿的漆刷过一样，清新苍翠，连那叶尖上的水滴仿佛都染成了晶莹剔透的翠玉。我比较喜欢细雨中或雨后登山，因为只有这时可以全身心的体验秀山的全部韵味。闻，迎面而来的都是湿湿的、绿绿的、清清的空气，它们势必会将你的身体，连同你的心脾全都清洗，使你的身心全都满染翠绿的颜色；看，那些翠得有些逼眼的树，在明净的天空中或静静地肃立着，或随着微风轻轻摇摆，那嫩嫩的翠色，忍不住都想吻它！还有，如果是春季，雨后树林间的各色花儿也显得格外娇媚，青嫩可掬，艳得有些灼人，让你顿生几分朦胧的醉意；听，树叶间滴着雨水，发出一声声滴答滴答的声响，再加上远处溪水的声响、满山蝉儿的鸣叫，整座山显得活泼而灵气十足。
对了，你还可以闻到清新空气带来的古柏淡淡的清香，还可以闻到匾联诗碑散发的充满历史味道的淡淡的墨香。这个时候，还有什么诗句不能吟呢？我喜欢到秀山上种树听雨，为了更多的诗情与妙句！
凡心
寒暖相宜四季春，香风轻雨醉山民。
青波浮韵引歌赋，一路诗声染绿津。
四季长青的秀山给了我一种思想，人生更需要四季长青。同时深知，只有寒暖相宜的人，才会感到春天的永恒。
人是需要理想和追求的。都说没有理想就等于没有灵魂，理想是照亮现实的灯火，是人生奋斗、追求的目标，是鼓励人们奋勇前进的巨大动力。一个人的理想有大有小，可以志搏云天，也可以驰笔书海、吟风诵月。我相信，每个人年青的时候都和我一样有远大的理想，特别是我们六七十年代及以前的人，每天都是在“好好学习、天天向上”的声音中学习求知，都把振兴中华作为自己一身奋斗的理想目标，学习上是满负荷的，早读、早课、中课，晚上还有自习，这种学习方式一直延伸至大学毕业。工作是勤奋和兢业的，教书的时候每天都是随班早操、早读，晚上工作至深夜是常事。教学十年勤恳的工作回报也丰厚，十年高考分值均在县平均分之上。华宁工作时创办《华宁物价》小报，自己写稿，自己排版，在县域及市系统单位发行，赞誉有加。史志工作更加努力，志、鉴篇目的制定，部门（行业）志的全志撰写，论文的发表及对发展的创新观点，无一不居市之前列。此时，能力与回报就不成正比了。高楼之中，更加欣赏的是“会来事”、听话、会折腰的人，因为高楼往往喜欢和曲解一个叫“情商”的词。
在封建社会，有许多文人武士，由于不会阿谀奉承、溜须拍马，再加上正直、率真、无私，必定会官途失意、穷途末路。最有代表性的还是诗圣杜甫，因为情商太低而到处漂泊，孤舟老病，步入了“白头乱发垂过耳”的时光。诗圣在《春望》中吟到：“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。”再现了作者在安史之乱中的无奈、悲痛但忧愁痛国之心。就连“飘然思不群”、情商极高的李白也感到心灰意冷，吟出了“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”柳咏更是悲愤，时常青楼醉酒，“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”，读到的是他的无奈和自弃。
我赞赏杜甫，效赏李白，异于柳咏。人不应该在悲痛中度过，更不应该在无奈中自弃，而应该在飘然中吟咏。徜徉于秀山的声声青波，高卧于螺峰绝顶的朵朵白云，享受古柏的香风和轻雨秀山的翠色，还会有今宵酒醒何处的无奈吗？
我比较喜欢秀山还鹤楼楹联“不寒不暖有花处，半醉半醒无事人”。我想，你也会喜欢的，因为你也是诗人，是文化人，不是仕客！
樵夫
北草诗篇动燕京，深山高卧扣门声。
樵夫胸蕴英雄梦，感遇先生引后生。
我喜欢将通海名满全滇的阚祯兆称为樵夫，因为他的情满于山，因为他的淡泊情怀。说他名满全滇，是因为在清代的云南，书法艺术可谓人才辈出，但能与中原大家齐名者，阚祯兆可列其中之一。
阚祯兆，字诚斋，号东白，别号大渔，或杞湖散人，兰陵客等，祖籍山东，上祖于明初迁官云南，遂落籍通海。生于明·崇祯十四年（公元1641年），卒于清·康熙四十八年（公元1719年），享年六十八岁。少承家学而负经世才，研读老庄之外，对唐宋八大家诗文情有独钟。诗仿杜子美、李太白；文学韩昌黎、苏子瞻。其自幼受家庭的熏陶，四岁就被授以诗文，并开始临帖习字。康熙二年（公元1661年）赴省乡试，登癸卯科经魁（举人第五名），康熙十一年（公元1672年），偕弟福兆上京赴试，弟中进士，祯兆落榜而转回家乡。时值“三藩”之乱，阚祯兆被隔置湖南辰谿，因其文才超群，被当地聘为一小县吏。期间，他短时因吴以兵威相逼，无奈为吴的书记官。幸得母病重家书而告假回籍。后为避吴搜寻只好隐居在通海深山中的勐鮓村。
平定“三藩”之后的云南，百废待兴。治滇大吏王继文敬佩阚之文采，特派按察使许弘勋到通海探访。许第一次到访未得谋面，于是留联：“地以文章争气势，天于樵木混英雄”。可见，许也称阚为樵夫。阚亦留联拒之：“既有诸公辅社稷，何妨一老卧林丘”。许二次又到阚宅相邀，阚终被许之诚意所感动，于康熙二十八年出山做了云南巡抚王继文的幕僚。期间，但凡地方政务，外缴边报的书翰文牍均由阚代拟签发。《滇绎》中载：“王（继文）久于位，许（弘勋）工于文，修古迹，建新庙，隐名胜，改城廓，幕中有阚大渔诸人，故一榜，一联，一金，一石，书撰均斐然可观。”到了省城，阚被誉为“杜诗王字，以造奇迹”。
阚祯兆工于诗文，精于书法。省城昆明南城楼上的“近日楼”，北城楼上的“望京楼”等匾额，皆其所书。清代文学评论家金圣叹对其善长的草书有“龙蛇笔落惊风雨；不异当年草圣奇”之赞。其墨迹广为流传，曾传入清宫内府。其诗文代表作有《秀山古柏行》，主修有《通海县志》，晚年所学益富，著有《大渔集》、《北游草》等。
我敬佩这样的樵夫和这样的樵夫情怀。其实，现代社会需要的正是有这种樵夫情怀的樵夫，而非追名逐利、随风而向的尘客。樵夫的心是正直的，如青松、翠竹般挺拔阳刚；樵夫的情是清闲而浓郁的，如晨风、涧溪般清新悠闲。樵夫虽然工作在最低层，但他们对工作是勤恳的，专心致志，脚踏实地，从不朝三暮四，口是心非。
相伴青山，畅想蓝天白云，吟诵绿荫大地，放飞诗情逸性，怀英雄之梦，以樵夫之精神吟咏自己的诗篇，书写自己的山水文章是我一生的情怀。
寄亭
翰林学士远皇京，身寄青山清雅声。
亭里挥毫将袖海，官衙传舍看先生。
寄亭位于海月楼西的高石基上，为清乾隆年间通海县知事朱阳建。亭名为通海籍云南现代知名书法家王伯纯所书。寄亭是秀山小而不起眼的亭子，如果不是知者介绍与之相关的故事，你即使登临秀山百次也只会与他擦肩而过。
1765年夏秋之交的一个中午，经过长途跋涉，身心疲惫的新任宁安知府王文治到达通海。时通海县令朱阳与知府大人王文治是至交，曾同供职于翰林院，王文治称朱阳为前辈，两人都精于书法，交情深而话题多。他乡遇故知，兼为领导和好友身份的王文治自然受到了县令朱阳的款待。宴后，王文治在通海县衙与朱阳彻夜长谈，使自己疲惫的身心得到了暂时的放松。第二天，朱阳陪同王文治游览了秀山，时蒙蒙细雨，香飘鸟喧。知府大人王文治看到云霭缭绕、苍翠欲滴的秀山，回身远眺杞麓湖碧波粼粼，看到频有家乡江南烟雨味道的通海，家乡霎时印入脑海，他文思涌动，展笺挥毫，作七言长诗一首《过通海赠朱令桐野桐野曾入翰林改官于此》。诗中有“低头下气理民事，方隅亦纾圣主忧”句，可以看出王文治已经为理人民之事、分皇上之忧作了充分的思想准备。
虽然是短暂的停留，但通海“烟雨江南”的美景已经深深地印在了他的心里，通海成为王文治公务之余最喜欢到达的地方。在他的心里，通海是他家乡的梦境、是心灵的慰藉、是漂泊的港湾、是诗人的情怀。
因为心中深深印有“烟雨江南”的通海之梦，在政务之余，他经常到通海与翰林前辈朱阳交心唱和。听通海老辈们讲，王文治每年要到通海三至四次，每次少则住二至三天，多则住十天左右。每次与朱阳在一起，都有讲不完的话、喝不完的酒、吟不完的诗。朱县令为了方便与王知府唱和，他拿出自己的俸禄在秀山修建了一个小亭子，并取名为“寄亭”。现今寄亭处存有王文治《题朱桐埜前辈寄亭》诗碑，碑文为他亲笔撰写的行楷书：“省识身如寄，空亭聊可居。官衙原传舍，天地本蘧庐。竹气拂云冷，林烟捣海虚。未须投绂去，已自狎樵渔。”另外，秀山还有其亲笔书写的联：“醉眠石阁听风树，步入松云扫涧花”和匾额“海天春晓”。王文治与朱阳的倾心，是通海继明代四川新都状元杨慎与通海进士缪碌溪交游唱和之后，文人知己之间的砥砺关爱，是秀山“友情文化”的传承。这段友谊应该有许多诗作，但留传至今的很少，除上述诗联匾外，还存有诗《游秀山四首》。
时至今日，仍有两个问题萦绕在我的心里：一是一般为下级拜见上级，为什么偏偏是上级知府到通海见下级县令？二是作为县令的朱阳要建一个小亭，为什么还要用自己的私俸？我想，除了他们都正直的官员外，通海的民风、文化底蕴、颇具江南韵味的美景、秀山的浓郁文化也应是因素之一。也许还有一个更为主要的原因，那就是他们都是真正的文化人，人与诗词一样清雅！或许更加明白了人身如寄，官衙是传舍之理，所以“已自狎樵渔。”
从“低头下气理民事，方隅亦纾圣主忧”，到“醉眠石阁听风树，步入松云扫涧花”，再到“已自狎樵渔。”我们看到了知府大人王文治思想的三次兑变，也正因为这三次兑变，使我们能欣赏到更加清新、潇洒、飘逸、俊朗的诗词与书法。但不管怎样改变，他们都没有改变对湖山胜景的缱绻，没有改变对“烟雨江南”通海的向往，没有改变诗意人生之沧海于袖之、乾坤一小亭的豪情！
高开洞庭野
不把青秧四季青，清波碧水泛舟行。
江南烟雨至偏爱，田野高开见洞庭。
“高开洞庭野”匾悬挂于秀山紫薇廊，其书法雄健洒脱、浑厚磅礴、笔酣墨饱；其词意义深远。此匾是阚祯兆所书匾额中的上品，已被《中华名匾》所收录。
通海全县面积721平方公里，地处滇中要冲，是颇具江南风韵的渔米之乡，土地肥沃、物产丰富、景色雅致秀丽。县境之中的杞麓湖波光粼粼，船帆片片，白鹭点点，人民沿湖而居，或泛舟碧水，或耕耘青畴。通海一年绿意，四季青葱。这绿装正如南宋虞似良在《横溪堂春晓》所描绘的：“一把青秧乘手青，轻烟漠漠雨冥冥。东风染尽三千顷，白鹭飞来无处停。”无怪乎清代著名诗人、书法家钱南园雨夜宿通一次，便陶醉于湖山胜景的通海，吟出了“忆在江南烟雨间”的佳句。使通海“江南烟雨”的景色首次出现的诗词文章中。
阚祯兆对家乡通海情深意笃，感于通海的湖光山色和肥沃的田野；更感于通海人民的勤劳，在云贵高原的崇山峻岭间创造了一园绿意融融的江南烟雨，创造了农耕樵夫与高雅诗人的和谐，创造了“礼乐文化”，他感情滂霈而挥毫草书此匾。这是对通海的山水景光，对通海人民劳作精神和富足生活的中肯评价。
无独有偶，时任云贵总督的王文绍也发出了与阚祯兆相同的声音。他在任时曾到通海视察，有感于通海的富庶、秀山之清凉而吟二联：“万井依然，人托山灵争毓秀；一层更上，我寻乡梦忆韬光。”“置身在清凉世界；放眼有富庶规模。”王文绍不是以一般文人墨客的眼光来描绘自然美景，而是以一方官员的身份觉察到了通海是一个物产丰富的渔米之乡。他是浙江仁和人，其感到来到通海就好像回到了自己的家乡：烟雨蒙蒙、凉风习习、波光闪闪、鸥鹭翱翔、一片湖水田畴。他看到通海人民安居乐业，因而发出了真是富饶美丽的赞叹！
心远地偏
五斗折腰心渐寒，桃源深处是南山。
江湖之远夜难寐，船水相宜千古禅。
秀山有匾曰“心远地偏”，其书法潇洒自如、大气豪放。匾语出自东晋大诗人陶渊明《饮酒》诗（其五）：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。《饮酒》组诗共二十首，第五首为最著名的一首。此诗表现了陶渊明归隐田园后的人生态度和生活情趣。全诗语言浅近，结构巧妙，写景如画，意境高远且蕴涵深刻哲理，追求人与自然的和谐，反对“心为行役”的“物化”。
《饮酒》组诗大约作于公元405年，时诗人已任彭泽县令，但任职八十多天便弃职而去，弃官归田，远离尘世，饮酒作诗。就其原因当为“不为五斗米折腰”之志。《晋书·陶潜传》：“潜叹曰：‘吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!’”
时隔1000年，到1405年，北宋文学家范仲淹应好友巴陵郡太守滕子京之请，为重修的岳阳楼写记，作者在记中用“霪雨霏霏”、“春和景明”一阴一晴的两相对照，写出了人生之中的一悲一喜。滕子京是被诬陷擅自动用官钱而被贬的，范仲淹正是借作记之机，含蓄规劝他要“不以物喜，不以己悲”，试图以自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的济世情怀和乐观精神感染老友。范仲淹作记之时也正贬官在外，也正“处江湖之远”，他本来可以采取独善其身的态度，落得清闲快乐。可是他不肯这样，仍然以天下为己任，用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这两句话来勉励自己和朋友。
时间再隔300年，到1700年左右，阚祯兆为辟吴三桂隐居于偏僻的山村蜢蚱箐，如陶渊明一般情归田园而题“心远地偏”。此匾表现了他远离尘世，醉心田园的情志，这其中既有不满现实，洁身自好的一面，同时也流露出回避矛盾，与世无争的消极情绪。
余每次登山均会在此停留，品味书法，感悟人事。吾想，阚先贤肯定还有其深意，当与希文之处江湖之远，居庙堂之高；先天下之忧，后天下之乐同思。心远吗？非也！地偏吗？非也！它是一种对国家、对人民深深的爱恋！是一种情怀、一种思想、一种境界！古人尚且如此，今人难道还能高处云端而漠然？
孤鸿之一
江南烟雨满亭中，闲扫落花吟月弓。
吾步松云海月白，清香四野一孤鸿。
“烟雨江南”的通海使两位翰林学士王文治和朱阳找到了家乡的感觉。他们常常沉醉于杞麓湖的波光与片帆，轻声而吟：“帆影浮天际，波光碧水濛；霞飞彤色染，浪涌夕阳红；暑气随风减，花香入暮浓；乘兴温素酒，留醉与船翁。”他们将杞麓湖当成了家乡的太湖，当成了家乡的洪泽湖。他们也常常徜徉在古城的青石小巷，听到陌巷深处的细曲声声，如若家乡的软语评弹，拨动着学士的心弦。时间的历练，庙堂的高深与险恶，使两位翰林学士的心灵颇受创伤，于是，绿意浓浓、凉风阵阵、香风缕缕的秀山成了他们经常对月长歌的地方，小巧玲珑的寄亭成了他们品酒吟诗之地。
“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”（欧阳修《醉翁亭记》）。王文治饮酒大醉，就在阁中酣眠，在朦胧中听到风在树林中作响，如曲似吟。于是酒醒了，游兴浓了，步入山野松林中，观赏山谷中“野花发而幽香”（《醉翁亭记》）。在海月楼之前、在寄亭之中，酒醒石阁的王文治一任松风过耳，挥毫题书：“醉眠石阁听风树；步入松云扫涧花。”也许是欧阳修的风采情调感染了他，他在赠朱阳的诗跋语中说，在寄亭感受到“欧（阳修）之丰乐（亭）、苏（东坡）之喜雨（亭）”的情味。
他们是旅居于秀山的两只鸿雁，虽然感到庙堂的孤独，但他们的心灵、情感是相通的，可以共同漫步幽径，吟花诵竹，对月寄之。海月楼、寄亭都是我登秀山每临之地，为了寻找他俩文人之间的心灵相通，也沉醉于他们醉眠的石阁，听听松树的声音，寻找幽径留下的诗声。在“省识身如寄，空亭聊可居”的声音里，我似乎听到了希文的声音“噫！微斯人，吾谁与归？”
孤鸿之二
余身只愿柴门中，深卧东楼万事空。
曼倩鸿亭邀玉鉴，追循鹤滩一孤鸿。
近期有诗作《忆童年之味》组首40首发刊。现阶段吟诗的题材很多，为什么非得回忆那么艰辛的童年？我不想说什么具体的原因，也说不想说清什么具体的原因。自进入机关单位工作，童年那种天真无邪的感觉时时冲击着我，经常浮现于我的脑海。虽然我的童年没有外婆的澎湖湾那么令人神往、没有乡间的小路让我把牧童的短笛去吹响、也没有池塘边榕树上知了的歌声，但我的童年是青青的原野、绿油油的青苗、奔驰的马儿、碧波粼粼的湖水……。童年中一切都那么简单、那么单纯、那么有味。我的童年虽然充满了农村孩子的清贫和艰辛，但童年没有忧愁、没有烦恼，像小鸟一样天真快活。童年的故事，如音乐，优美动听；如珍珠，晶莹透彻，每一颗，都是闪亮的童心。
童年，就像一场五彩缤纷的梦，它蕴含着天真纯洁。那些充满稚趣的童年趣事令人难忘，叫我欲罢不能，也要如鹤滩先贤一样畅吟为快。
鹤滩为大渔之弟，康熙十一年，与其哥一起进京参加会试，考中了进士。当时正值吴三桂作乱，阚福兆避乱还乡，隐居在秀山。康熙《通海县志·隐逸》载：“性谦静老友，好古文辞。善病理，偶寓黄鹄矶，异人授予辟谷之术，因乱逃名，筑还鹤楼秀山居之，布衣粝食，兴况潇洒。忽精于写山水石竹，笔精所至，神韵俱飞。著有《幼梅集》”
他性潇洒豪放，在游览杞麓湖时兴况吟诵潇洒之诗：“乘风荡漾出中流，倚日长歌下晴鸥。驱光逐景任兰舟，穷桑鼓瑟乐未休。（阚福兆《双湖兰舟歌》）”。从诗中可观他的文气与豪气。后人对其以联“归去来兮，身愧一行作吏；老夫耄矣，悔不十年读书。”以赞之！
柴门是敞怀的田野，吸纳早晨的清新、明媚的阳光、滋润的雨露和任性的风，一切都显得十分的自然，可以开怀的笑、大声的唱、大块朵颐；可以展露沾满泥巴的裤腿、古铜色的胸膛；可以在炎热的夏天尽情享受绿树的清凉，而不必将自身装扮得如同登台的戏子。柴门中人从内心到外表都是十分的自然，不必板着看似严肃而实则虚假的脸。
柴门如童年，简单而直接；柴门有鹤性，清心而高雅！
寄亭居士
寄情秀岭韵清清，亭载文亲爽气盈。
居舍凭窗云淡淡，士书五柳桃源情。
寄亭是我永恒的情结、永恒的诗心与诗情。小小的寄亭承载了王文治和朱阳两个翰林学士潜心砥砺求真的身影、倾情关爱吟韵的友情；记载了他们对江南烟雨通海古城的热爱，对绿波万倾秀山的陶醉。他们先后供职于翰林院，又先后到滇中南任职，两人都对通海情谊笃深，通海又兼具自然风光的优美和物产的丰饶，为作为官员学士抒怀寄情提供了物质条件，身心也得到怡情放怀的舒展。于是他们抓紧时间享受这人生难得的闲适与景致，同时也激起内心的才情，开始了一种纯净的对大自然的审美追求。王文治在赠朱阳的寄亭诗中云：“未须投绂去，己自狎渔樵。”他们虽然还任着官职，却因为古城的烟雨，秀山的绿意，使他们过着和樵夫渔人般悠然、洒脱的日子。王文治为通海东门、西门题书的“海天春晓”和“朝来爽气”，不但表现出他对通海风光的痴迷陶醉，其实也是一种对官场政治的淡化和疏离。
余居舍的窗子正对着秀山，碧绿的山衬映着朵朵白云，它们都是那样的自在、悠闲和淡然。我想，人生应该就是秀山上轻扬的绿叶，自然而青碧；就是天边的朵朵白云，悠闲中透着淡雅。人生应该有自己的味道，不应该将自己放在大众的五味瓶里。自己真实的人生，是在自己自然的喜怒哀乐的心中，是在你不以为意，淡然自忘的微笑里。这种滋味自在，最淡最真，不让人喜，亦不让人狂。请看先贤大家之言，南怀瑾：不染万境，而常自在；李叔同：不惜功名浮云，澹然于人生禅悟；陶渊明：素朴寡欲，神静心自远；吕端：糊涂才有自在福；苏轼：通达放旷最潇洒；范蠡：封公授侯不在心，得之失之不为意；释迦牟尼：乐做群体中的一滴水；唐伯虎：以平常之心品味人生四季。多么希望高楼之士有这样自然山水的情怀！
秀山是通海人的精神家园，秀山的绿韵和清凉洗涤了多少人的烦恼与喧嚣。“跳出热恼场，频看盈海秋光，扑人眉宇；偶来琅琊郡，顿觉诸峰爽气，豁我胸怀。”秀山是通海文化的集中展示和体现，秀山文化是通海文化的重要组成部分。优美的自然风光吸引了古往今来的文人骚客、名流雅士，的题咏，他们的锦绣文章既丰富了通海文化，也成了通海的无价之宝——妙笔生花的文化遗产。
我陶醉于秀山，陶醉于它的古柏森林，陶醉于它的绿韵窗前，陶醉于它的幽深静谧，陶醉于它的生命蓬勃。漫步于秀山的千峰之翠，聆听它绿的乐章，凭栏“飞虹接翠”的古桥，伫立“座中山色四围青”的楼台和“绿满窗前”的小阁，迷恋于它的“香柏鼓风古柏香”，享受“惠风和畅”、品悟“佛谷云深”……，这个时候，我每每会喷涌“倚树听泉”、“松翠时相引”的诗心，这是多么逸心和乐雅之事。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”！
