南砂乡古事记（八）
南砂乡游灯的由来是个秘密
章信哆
元宵节，又称上元节、灯节，自古以来，上自京都下至乡野，都以赏灯为盛事。嘉明《万历野获编》：“永乐间，文皇帝赐灯节假十日。盖以上元游乐，为太平盛世，故假期反优于元旦，至今循以为例”。”今时游灯，俱以正月十五夜为正，或一夜，或二夜辄止。"嘉庆《澄海县志》云“一连三夜，花灯鼓乐，满城如醉。”又云：“十五日为上元节，旧志云：十一日夜起各神庙街张灯，士女嬉游，放花爆，打鞦千，歌唱达旦。今俗元夜各祠庙张灯结彩，竟为鳌山丶人物丶台榭如绘，他邑所未有也。十六日，收灯。”
福建仙游县枫亭镇的元宵灯节长达5个夜晚。 相传于明嘉靖年间（公元1522—1566年），倭寇骚扰兴化（莆仙旧称）一带，戚继光为了迷惑敌人，命百姓每家于夜晚各点一盏灯结队而游。倭寇以为大兵到来，吓得仓皇逃命 ” 本地南砂乡当今游灯为每年正月十九日，跟其他乡里时间不同。此俗却非古俗，其由来也无资料可考。怎奈为文的人，妄加猜断，添油加醋，使由无变有，缔造了一段新的历史。
“明末年间，南砂邻村埭头人黄海如和其兄黄日治在府县衙当小吏，‘因其被南砂陈良弼之子侮辱心生怨恨寻机报复’后到南澳从军，授游击衔。时值明末民生凋敝，天下大乱，闻南京为清军攻陷，遂乘机揭竿而起，组成海上武装力量（时称海盗），据守南澳，实力壮大后便攻打南砂陈府，而后又觊觎南砂其它地方。有一天，玄天上帝托梦庙祝，说黄海如要攻打南砂寨，令其告示乡民，于正月十九夜晚，家家户户都点燃灯笼……黄海如部众看到南砂寨内人头攒动，灯如游龙，知有防备，就不敢妄动。由此，保护了南砂乡民的安全。为了报答神恩庇护，从此之后，每年乡民都在正月十九夜外出‘营灯’”。（《南砂万人“营灯”祈幸福》，南方网2017-02-16 。记者余丹 、通讯员陈耀贤）
“因其（南砂乡陈良弼之子）被南砂陈良弼之子侮辱心生怨恨寻机报复”。 按照这篇报道的介绍，南砂乡正月十九夜游灯是陈良弼做了大官，他的儿子仗势侮辱了邻乡埭头人黄海如引起的。这跟《潮汕民间轶闻故事选》的捏造更同出一辙而后者更加详细：陈公子坐轿经过埭头时，黄海如拦轿亲切地给陈公子打招呼。公子得知黄是个“游手好闲、刁钻之徒。”遂用手中的扇子，在他头上连敲三下”（跟唐伯元路过海岱宫一样，也用扇对海岱老爷的连敲三下）恃势凌人的陈公子还命他从胯下钻过去，没想到从此便与他结下了不共戴天之仇。受此屈辱戏弄，此人回家后，恼羞成怒，发誓日后不报此仇，誓不为人。.”因此导致一连串的报服。从这个片断的描述上发现黄海如不是坏人，而且很有礼貌，坏人是“仗势凌人的陈良弼的儿子。 南砂乡正月十九夜游灯是这么来的吗》不知作者是从哪里发掘来的资料。竟以一已之私，报服全乡，欲加之罪何患无辞欤。窃以为，这种胡说不止一、二个人。
“揭竿而起，”历来泛指人民起义，作者在这里把人民比之“海盗。”南砂乡里点灯笼，银砂、埭头都能感到温度，黄海如埭头人，眼光锐利长远，为何要等到“抵达南砂地界，见岸上灯火通明。”黄海如破澄海城，知县落荒而逃；围潮州城四十多天；杀雷州府清将，率军回家乡继续抗清。南砂乡的实力怎能比得过大兵把守的澄海县城，比得过潮州城，比得过雷州府？
就这些理由，草就《南砂乡游灯替黄海如一辨》的长文，2017-05-04 发于新浪博客，希望读者能够从中获得启发。当时未有《澄海南砂林氏大宗族谱》可供借鉴，主要利用与黄海如有关的历史资料进行分析判断，对正月十九黄海如要洗劫南砂乡一事，自感有一定的澄清作用，多藉理论，观点也沒大碍。于南砂乡正月十九游灯始自明末这一说法则较为模糊，不敢置疑。至近日才得以从《南砂林氏大宗族谱》中有不少发现。于是知道，此俗非口碑、报道所言始自明末。甚至南砂乡在嘉庆时，游灯还末脱离正月十五、十六夜。正如嘉庆二十年《澄海县志》所言：“十六日，收灯。”方知《南砂万人“营灯”祈幸福》一文“游灯由来”及所发生的事完全错误。
而刚修的《南砂林氏大宗族谱》，有一篇文章《南砂游灯，迎春纳禄》，专门就游灯的来源加以描述，只在文字上的工夫，同样地缔造了一段新的历史。《南砂游灯迎春纳福》一文说：“澄海溪南南砂乡正月十九晚游灯，是澄海一项有名的民俗活动。南砂村民游灯迎春的习俗，其源可上溯清朝康熙年间。清朝建立之初，时局不稳，海盗时常在潮汕沿海滋事扰民，危害百姓。有一年，农历正月十八晚上，南砂乡玄帝古庙里的玄天上帝（北方真武大帝）托梦给庙祝，说是正月十九夜里，海盗要到南砂抢财物，要动员村民加强防范，并给出一个主意：全体村民要提着灯笼……到了正月十九晚上，海盗驾船沿着黄厝草溪丶义丰河等韩江出海口的支流，逆流而上，抵达南砂地界，见岸上灯火通明，人头攒动……海盗知无可乘之机，遂掉转船头，趁着夜色溜走。自此之后，每年正月十九晚上，南砂村民都会以游灯活动来祈求神天护佑。”（原文抄录有省字）
游灯跟纳福有关，无可厚非。历来迎春的时间官府以立春“清嘉庆《澄海县志》云:“立春：前一日，县官率僚属具鼓乐迎芒种神土牛于东郊，名曰迎春。”民间则重春节，以正月初一开始。元宵已是过了半个月，南砂乡游灯是元宵过后的“十九夜”，南砂乡民要迟至这时才开始迎春吗？题目《南砂游灯，迎春纳禄》，应该改为“闹春”。
“康熙年间”、“正月十九”与“海盗”成了游灯由来的特定时间和原因。据文献资料记载，黄海如约死于顺治十年之前。而“康熙年间”，就将肇祸的黄海如排除在外。但对于为什在“正月十九”夜这一特定时间，必有特别理由。不乏有意外之喜的原因，或因农事的原因，通过协商或神前投抉，将原来的日子改为“十九。”也或延长至“十九，”后来又择定“十九”这一天。实际上原委至今无人知道，而作者不作此想，似乎胸有成竹地认为是海盗所赐。于是肇祸者由民间传说的黄海如变成海盗。海盗就是海盗，专做坏事，什么坏事都干得出来。不想，这一改跟流行于当地的传说相互抵牾。
清朝康熙年间跟清朝建立初期，是两个不同概念。清朝建立初期正是通常所称的“明清之际。”在这个时间，历史风云瞬息万变，的确“时局不稳。”康熙年间一般自1662年—1722年。康熙于1661年正月登基，是满朝入主中原的第二位皇帝，第一位福临（世祖），年号顺治，1644年登基，在位十八年。康熙于1661年正月登基时，沿海郑部抗清义军已退入台湾，并已完成迁界、复界，时局基本稳定。清政府自1653年颁发实施锁国令，严行全面海禁。康熙二十二年1683年清朝平定了台湾等地的反清势力。这一时期沿海战争都发生在康熙在位时。无论“康熙年间”还是“清朝建立初期”，这一时期的”海盗，“不是作者所想像的那种只图财货、畏首畏尾的海盗，而是有着不同民族意识的沿海抗清复明的人民。 在当时的《清实录》、《清史稿〉丶〈内阁题本〉丶皇帝朱批、明清史料中，记载清朝统治者侵略的阴谋与对农民起义军残酷镇压的情况，清统治把农民起义歪曲为流寇、海寇、闽寇、土寇。文章称 ” 滋事扰民，危害百姓”遂有百姓自我滋扰、自我危害之嫌。
历史上南砂乡屡被寇祸，《饶平县志》载”陈女，苏湾山头仔人，嘉靖乙卯秋海寇何八破其乡，杀戳甚众。女时将及笄，随继母避之，已出里门。母顾之曰：“奈何独遗布絮耶？”女重违母意，往取。被执，踞地骂之，声泪具下。贼露刀，挟以行。过柱，坚抱不去，乱刀之下血流蔽地犹不绝口，遂死柱下。厥明姑至，抱之哭。鲜血犹从鼻迸出，混混不休。”嘉靖乙卯为公元1555年。这是当时倭寇和海贼合作的海盗。但当时北帝老爷没有提前告知并传授乡民做游灯防御。
《八旗通志 * 侯袭爵传》载：“康熙十八年二月，海贼杨金目等犯山头仔海岸，（侯）袭爵遣副将蔡茂植迎击，斩级千馀，燬贼船三十。贼奔溃，茂植跃舟逼攻，斩伪翼将赖武、杨雄及贼党三百馀，生擒伪副将郭凤、杜开等。”台湾郑军水师将领杨金目，“海贼”是清朝统治者对义军的叫法。当时北帝老爷还是没有事先暗示庙祝，但杨金目损兵折将，被清军打得落花流水。
南砂乡滨海，北依东陇河，东为海。古代有二港，乡西有崔厝港为内港，逢涨潮时船可以自东陇河入。东为山头仔港，是当时沿海一大船港。即县志记载的旗岭港，郑成功舟师曾驻札于此，明清二军曾激战于此。乃至嘉庆时，大量装载红糖的商船，“将往苏州丶上海等处。因澳外有盗，船把住未敢扬帆出海，暂收入山头仔乡外之小港。”最后被海贼烧沉64艘。故贼一旦入港即登堂入室，故屡遭掠夺，以至草菅人命。
不过，《南砂游灯，迎春纳禄》一文却给海盗另外安排了一条当时还未出现的水路。“海盗驾船沿着黄厝草溪、义丰河等韩江出海口的支流，逆流而上，抵达南砂地界，见岸上灯火通明”。且不说南砂乡里点灯笼，银砂、埭头都能感受到温度，别说埭头的黄海如，其他小股海盗，也不至于怕光怕火，南砂乡“周匝约二百余亩”（嘉庆时），一览无余，何况处于明处，有什么比灯笼更易着火，何来神秘而使贼知惧而退？杨金目、何阿八、邱辉等贼势力不及黄海如。南砂乡靠跑灯笼轻易吓退了黄海如，怎么就没吓走杨金目等贼还大被劫难呢？莫非真贼不怕纸糊的灯笼。
称船从黄厝草溪逆流而上，路径颇为详细。这一颇为详细且关系到实际地标的描述，一改近年电视、报刊、口碑的说法，是前文和地方传说所不曾出现过的新闻，但妄诞至极。
海寇完全可以从山头仔港、东陇河直入南砂乡。而黄厝草和黄厝草溪是二回事。黄厝草溪名称来自黄厝草滩，即海滩，主要纳南砂乡外横溪水出海。（也在云英乡西，水从东陇河入，西南行注入黄厝滩。但今云英一带迟至清末才有人居住）今溪南诸村，清代时期溪水自东陇河入，但要流经南砂、埭头、上东下岱三乡，注入下岱美村南新拍溪，可见黄厝草清未尚未成为溪。 清以前县志没有此溪，连名称都没有。1994年代《汕头市地名志》有二处地名与其相关。一“南溪反虹涵”，建成于1960年，进水口在隆都，出水口在溪南。一“黄厝草关”。黄厝草关“又名九孔关。在澄海市澄城东北九公里，跨黄厝草溪，故名。1957年堵黄厝草溪嘴，建木制排水闸……1960年建南溪反虹涵，引潮州、隆都积水入黄厝草溪经此出海。”而这些水除溪南镇内之外。主要为潮州官塘片、澄海隆都片的排涉水，既浅又窄，当地习称隆都大排渠、隆都大型，书写为黄厝草溪。这条溪处于埭头和上岱美之间，笔直如箭，是1959至1960年人工挖掘的，至今才六十年。莫非康熙年间，的海盗，就用上了先进的水陆西栖宝贝？作者如果对黄厝草溪有所了解，应该重新计划。而实际上无任何依据证明黄海如部队营攻打南砂寨。
旧本《澄邑南砂林氏宗谱》记载为陈良弼子侄族戚，到了当今，变成陈良弼儿子。 旧本 《澄邑南砂林氏宗谱》 记载南砂乡林姓与陈姓之间的矛盾，当代写手变为埭头乡与南砂乡的矛盾。这一突然变化前后有二百年的时间，纂改却在极短的时期内。
民间节日，百姓注重祭祖，时间是固定的。而作为节日间的活动，相对比较灵活。也受到政策限制和居民经济水平的影响。附近村同样有此习俗，但都没有南砂乡这个场面。埭头乡自古以来都是正月十五、十六日游神、游灯。因助阵的锣鼓队都是是学生帮，为免影响学生回校读书，故改为正月初五、六日。几年前自然村人文普查时，责任人不清楚，在“习俗”条下把正月初五、初六日写作传统游神日。这一“传统”习俗，只不过十年的历史而已。
一定要使南砂乡正月十九游灯有特殊由来，应该掌握详实的资料，有因没有这方面的资料，所以不惜凭空附会。编辑者既然有《南砂林氏大宗族谱》可以参巧，可以了解到南砂乡游灯之俗不是清以前习俗，就应该如果作者当应重新编造。
元宵无处不兴灯。近日才得见南砂林氏族宗谱，有不少发现。南砂营灯，古来随俗以正月十五元宵夜燃灯，谱中有文（嘉庆九年）称，因同乡陈宦（良弼）丁丑登进士，子弟族人借势凌人，元宵燃灯时，吹灭林氏灯火，可以证明全乡性在十五夜，十六夜燃灯，林姓各房游灯，七圣宫、大宗祠同时举行。于是夜结束，祠内灯火一切收拾归原。
又有一条很妙的信息，直接出自南砂林氏宗谱。嘉庆九年《旧制祠堂祭品馔式事宜》载：“元宵灯：大凡子孙新婚新丁，俱各出喜灯一屏，择吉于十一晚，赴祖庙燃灯至十六日止，违者责罚。该当年之人看守无误。其案前香烛该当年之人答办。”
民国沈敏在《潮州年节风俗谈》“正月十二日到正月十八日，几乎天天都有人到庙里点灯，提着燃烛的灯笼回来”，这可以说是游灯的本源状况。当点灯、换灯有了规定的日子，提着灯笼的人往返如潮，络绎不绝，灯流人流自然融就一道美丽的夜景。而南砂乡游灯原来也没有当代的热烈可观。解放后移风易俗，很多旧俗或被禁止或被简化。1980年人民生活水提高了，对民风民俗的限制也放宽了，而南砂乡游灯这项活动，实际上2000年代之后才趋于隆重，并持续保持，所以至近年受到关注。
这些资料说明当时燃灯限于十六为止，也符合 嘉庆二十年《澄海县志》 “十六日收灯”这一普遍性 记载。民俗作为一种文化现象，带有社会性。今天看到的一些流行习俗，一个地方各有不同， 个别特殊的活动或与众不同的日子，都受到社会因素的影响，也有内部的倡定。有的一直存在转变。 嘉庆九年南砂乡仍保存“止于十六”的规定， 这里根本没有提到海寇抢劫、黄海如报复。 此可洗清海盗、黄海如祸乡的观点。嘉庆时所载的规定，一时间不会改变。正月十九夜游灯的由来，至今还是一个未知的秘密。 窃以为，大抵清末才出现。 或许这一天是南砂乡大吉大利的日子。
（本文是《南砂乡游灯为黄海如一辨》的补述）
