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“支矶石在哪儿？” 2020年12月23日上午，成都市文化公园，“老成都”王大爷登上支矶山山头，转了一圈问。 12月9日，成都市文化公园支矶山区域正式开放，山头支矶亭内，立着块底大头小、状如织梭的石头，名为支矶石。文化公园管理人员魏远福说，自开放后，像王大爷一样慕名而来一睹支矶石“真容”的人数不胜数。 这块石头为什么要“封”？它背后有哪些故事？ 看闹热 “闭关”20余年，“神石”再出山 从文化公园东大门进来，一眼便能看到倚偎在“荷塘月色”边的支矶山。 据支矶山上石刻所载：支矶石原本在成都支矶石街，后于1958年搬至文化公园紫薇园内。魏远福说，上个世纪90年代，文化公园所在的青羊宫片区是是成都举办灯会、花会之处。1997年，文化公园开建，支矶石所立的小湖被填平，扩湖挖出来的泥巴，被垒成了一坐小山，名支矶山。翌年，山成，支矶石从山脚被移至山顶。同时，山壁刻上文字，对成都灯会历史进行溯源，佐以石刻，展示老成都青羊宫灯会、花会盛况，也记下了花灯制作过程。 魏远福告诉记者，彼时，山体简陋，加之坡陡山高，出于安全考虑，泥土浇筑完成后即“封山”，不曾开放。一同“封印”起来的，还有山头的支矶石。 “但大家都没忘记这块石头。”魏远福笑着说，这几年，来文化公园寻访这块石头的人数不胜数。 2020年9月10日，支矶山重新施工，建扶手，铺橡胶道。3个月后，支矶山区域正式开放，支矶石也得以“解封”。 摆故事 成都这块石头，竟与张骞有关？ 支矶石高2.12米，宽0.8米。除了其中一面左下方有一个圆弧形的凹坑外，看上去和普通山石没有区别。坊间关于支矶石的传说数不胜数，而根据西南交通大学特聘教授、博士生导师汪启明的研究，支矶石的故事主要与两个人有关，一是蜀人严君平，第二个人物是张骞。 西晋人张华写过一本书叫《博物志》，其中引述古时的传言，说天河与海相通，有个从海上来的人，每年八月，乘“浮槎”（木筏）溯河而上，从不失约。一次到天河尽头，看到一处宫殿。于是问“这是何处”？牛郎说你到蜀地问严君平就知道了。《太平御览》卷八引刘义庆《集林》又记述说，这个人到了（黄）河源，浣纱妇人说“这是天河”，并给了他一块石头。此人到蜀，把这件事告诉了严君平，严君平问：去年八月，有客星犯牛、女，是不是你？一查时间正好和他到天河时间相同。海上人拿出石头给严君平辨认，严君平说“此织女支机石也。”石头落在地上后迅速长大。严君平死后，没有人能拿动这块巨大的石头。于是这块天上织女曾用过的支机石，两千年来都在蜀地。 出使西域的张骞又与这块石头有什么关系？汪启明说，南朝人宗懔创作的一篇收编于《荆楚岁时记》的神话故事中曾有描述：“付玄《儗天问》云：‘七月七日牵牛、织女会天河。’此则其事也。张骞寻（黄） 河源，所得支机石示东方朔，朔曰：‘此石是织女支机石，何至于此，为 ‘朔所识，并其证焉。”“这样就把支矶石附会到张骞身上了。” 唐宋时期，又有不少的文人把张华《博物志》海上人与汉武帝派张骞出使西域嫁接起来。 据《成都城坊古迹考》介绍，此石一直置于成都支矶石街西面，且绘在清代街道图中，清代的人把这石头视为神物，在石头上建起了小庙，不时有人去烧烧香。“今天的支矶石街的支矶石不是原物，而是仿制。原物则在文化公园内。” 说文化 支矶石、天涯石，都关乎“大石崇拜” 有人将支矶石和天涯石并称为古蜀文明“大石崇拜”两大遗留物之一。 “石崇拜本质是一种生殖崇拜。”汪启明举例说，华夏民族的首领大禹是从石头里出生的，出生的地方叫“石纽”，大禹的妻子涂山氏生的孩子叫“启”，生下孩子后涂山氏也化为石，叫“启母石”。 石崇拜象征吉祥、生命，因此岷江上游的羌人大多喜欢在窗台上、围墙上放一块石头避邪。羌族史诗中，有“大战戈基人，得到天人所赐石头的帮助”的描述。“古蜀人的一支来源于古羌人，因此说支矶石、天涯石与古蜀文明有关系也是可以的。” 为什么会产生石崇拜？在汪启明看来，远古时代，没有铜器和铁器，人类主要的生产工具、作战工具都以石为材料，石头渐渐就成为崇拜的对象。遇有人力不可撼动的巨石，或有特殊意义、与众不同的石，就更成为崇拜对象。“可见人们遇到不能解释的现象事物，总是要将其神化并崇拜的。” 成都商报-红星新闻记者 彭祥萍 摄影报道 |
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