既然选择了登泰山，不管处于何种原因——朝山、朝圣、朝神，还是单纯地为了登山，都不会放弃登顶的可能性，如果真的放弃了，那也就是放弃了自己。
泰山，毕竟不仅仅是一座山，当你步入盘山道的那一刻，泰山文化就会铺面而来，从秦李斯在泰山刻石记起，泰山的石刻也有了2200多年的历史，几乎承载了中国文化的方方面面：历代帝王到泰山祭天告地，儒家佛道传教授经，文人墨客登攀览胜，无不在泰山各处留下了琳琅满目的碑碣、摩崖、楹联、经幢、墓志等众多石刻。
从红门开始，“孔子登临处”、“登高必自”，到快活三里的“从善如登”、“若登天然”，都激励着你一直向前、向上。
云步桥酌泉亭的楹联石刻，则让你开始反省自己：
“风尘奔走，历尽艰辛思跪乳；因果研究，积成功德敢朝山。”
“跋险惊心到此浮云成幻梦，登高极目从兹俗虑自销沉。”
进入十八盘后，盘道两侧的“龙门”、让你产生那种“跃龙门”的那种冲动，等过了“龙门”，盘道两侧的“天门云梯”、“如登天际”，则让你又有了登天的感觉。
等南天门突然呈现在你面前时，面对着盘道两侧的“仰不愧于天，俯不怍于人”石刻，那种自豪感则油然而生。
“门辟九霄仰步三天胜迹，阶崇万级俯临千嶂奇观。”进入南天门后，不用去看南天门两侧的楹联，也会有一种豪迈感。
进入南天门，也就步入了仙界，此时海拔已经达到了1420米，漫步天街，不自觉就有了一种难得悠闲与舒适。
然自南天们至岱顶，虽仅有不足1400米的路程，却是真正的“半九十”之处，海拔在此处又升高了120多米。
自天街至玉皇顶，要么经过孔子庙，要么经过碧霞祠，而我每次都会选择经孔子庙，因为泰山的孔子庙是真正的孔子庙：泰山，岳中之孔子；孔子，人中之泰山。
孔子曾多次登临泰山，并留下许多胜迹。 岱顶西北桃花峪猛虎沟，是孔子慨叹“苛政猛于虎”之处；一天门北，有孔子登临处坊一座；岱顶日观峰南有“孔子小天下处”；岱顶天街东边路以东有孔子遥望曲阜的“瞻鲁台”；以北还有孔子崖，又叫望吴峰，而孔子庙就建在望吴峰之下，是全国唯一的一座高山文庙。
文庙即孔庙，一般都只建在城里，它既是祭孔的地方，又是古代县州府学所在地。高山顶上建文庙，可见泰山在儒家士大夫心目中的地位。
泰山不是最高的山，不是最大的山，也不是最美的山，但泰山是最有“分量”的山，而孔子就如群山中的泰山，是不可跨越的。《岱史》称：“孔子，人中之泰山。”而泰山则如山中之孔子。
因此，古人才在岱顶建起了一座孔子庙，孔庙的楹联是清代泰安知县徐宗干的题联“仰之弥高，钻之弥坚，可以语上也；出乎其类，拔乎其萃，宜若登天然。”
有意思的是“孔子庙”三字，却是出自民国山东省主席韩复榘之手！
对于韩复榘，梁漱溟的评价是：“韩复榘作战英勇，又比较有文化，方深得冯玉祥的重用和信任，一步步提拔，而成为冯手下的一员大将。后来他离冯投蒋，去山东主政八年，曾试图做出一些政绩，直到抗战爆发，被蒋介石杀头。”
韩复榘主政山东后，很快改组了省政府，提出了“澄清吏治”、“根本清乡”、“严禁毒品”、“普及教育”四项施政计划。张绍堂、李树春、何思源等是他的主要幕僚。韩复榘治鲁七年，山东教育事业有了很大发展。对教育工作，韩总是放手让何思源去做，而且没有向教育界安排过一个私人，这在当时是很难得的。韩复榘听了梁漱溟的讲学，对他的道德学问很是仰慕，于是便有了后来在山东鼎力支持梁的乡村建设计划。梁也直言不讳地说：“我们的经费主要是靠中国的地方政府。在河南靠冯玉祥，在山东靠韩复榘。”
韩复榘在山东推行乡村建设计划，旨在进行政治及行政改革。韩说：“中国紊乱至此，非从农村整理入手不可，余个人对此迷信甚深。在济南曾办‘村治学院’，现在山东又办有邹平之‘乡村建设研究院’。”又说：“我学识浅陋，而有学识的即‘乡村建设研究院’。因为它是集合知识能力分子在救济农村，一方（面）培养农民知识，一方（面）把农村组织起来，有组织才有力量。”他还说：“军队需要整理，不整理早晚要垮；政治也需要改革，不改革也是早晚要垮的。”他呼吁：“我不会改革，请梁先生帮我们改革吧！”
韩复榘对梁漱溟非常尊重，当面称之为“梁先生”。凡梁所提建议，韩多采纳。梁漱溟对韩复榘的评价是：“他对儒家哲学极为赞赏，且读过一些孔孟理学之作，并非完全一介武夫。”
虽然如此，但韩复榘在抗战期间，临阵逃跑，不顾全大局，只顾自保，导致了济南泰安的沦陷，使得黄河天险轻易丢失，这也是不争的事实。
孔子庙上韩复榘的题字仍在，说明后人对其还是多了几分包容，更何况，“不抵抗”也不是从他而起，日本兵能够顺利进山东，是因为日本兵先顺利地进入了东三省。此比，虽然有“五十步笑百步”之嫌，但韩复榘却是由此而承担责任的第一人！
泰山，因孔子有了可比之处，也有了分量；但泰山，也不会因为有了韩复榘的题字而失了分量！
牛恒刚：2013年1月15日于泰山
