程福如
第978期
下溪村，古名“龙溪”，位于绩溪县最北端，距县城42公里。南与本乡大溪村为邻，西、北都与旌德县俞村镇接壤，东与宁国市胡乐镇相连。元、明、清时期属二都，民国时期属大獒乡，建国后属校头乡（公社），现属板桥头乡。是一个以王姓为主、有着800多年历史的宗族式村落。王氏宗祠就位于下溪村的正中位置。
下溪村全貌
下溪村王氏源流
下溪村王氏是琅琊王氏后裔。东晋丞相的后裔王壁（48世）在杨吴时期任歙州祁门县令，子孙定居祁门闪里，成为徽州王氏始祖。王壁后裔子姓繁衍，渐成新安望族。之后千百年里，每逢农历二月十二日，散居各地的后裔们都到祁门闪里镇祭祖。
王壁子孙传至57世王宣五一代，时在宋末，为躲避战乱，宣五公来到绩溪龙溪（下溪）安家，成为龙溪村王氏始祖。经过十多代的繁衍，至明末清初，渐渐发展成为以王姓为主的宗族式村落。明末、清朝乃至民国时期，村庄几起几落，几度辉煌，族内人才辈出，下溪也因此成了绩溪闻名的文化村。
王氏宗祠建制
王氏宗祠始建于明朝嘉靖年间，由族中长老王三接倡建。宗祠位于村的正中央，坐北朝南。占地面积约500平方米。建筑风格与徽州其他宗祠相似，为三开三进式，砖木结构，有仪门、享堂、寝堂构成，总体格局较为简单。外部为典型的粉墙黛瓦和马头墙的徽派建筑风格。
据知情人士介绍，文革前祠堂的装饰比现在要精美得多，祠堂门前有大理石铺成的宽大走廊，仪门有高大的中门和两扇边门，一般情况下正门紧闭，人们只走边门，显得庄严肃穆。仪门的上方，二龙戏珠等木雕活灵活现。里面的梁、柱皆为粗大的白果树或柏树，梁、柱上的倒爬狮等木雕栩栩如生，厢房的木板墙也由白果树木板彻成，材质细腻润滑。
穿过仪门进入中进享堂，俗称上堂，是族人议事之所，有天井和明堂，梁柱上写有以忠孝节义为主要内容的楹联。后进寝堂是安放祖宗排位之地。从宗祠基图看，是有寝堂的，但现有的祠堂少了寝堂，可能是战乱或火灾被毁后没有恢复原样，只在享堂后向补上后壁而已。寝堂内应有神龛和其他显祖的牌位，神龛里面供奉着太子老爷的木雕像。牌位前有十八盏铜质蜡烛台。祠堂内两侧原还有厢房，厢房用以摆放祭祀用品和演戏用品等，现已毁。
现享堂后壁正上方悬挂的是下溪王氏始祖宣五公的画像。画像上方还有“笃亲堂“牌匾，这是下溪王氏宗祠的堂号。王氏宗祠大门的楹联是：“郡肇琅琊家声丕振，系出祁邑世泽绵延。”宗祠内梁柱上有楹联：“得姓溯宗周以来祖德宗功永感秋霜春露，随宦迁祁门而后支分派衍当思木本水源。”两幅楹联概括了下溪王氏的得姓由来及世系源流。
王氏祖训
祠堂两边墙上各悬挂着两个牌匾，牌匾书写了《王氏祖训十条》，王氏代代依靠祖训管理族人，族人也将这些祖训作为前行路上的指路明灯，一步步走在正道上。下溪村民风纯朴，王氏一族代有英才，或许祖训是其源头活水。
下溪《王氏祖训十条》的内容为：
敦孝友第一。《书》称：君陈孝于亲，友于兄弟，以为一家之政，夫子称之曰：是为政，盖家国初无二理，今日之所以教家，即他日之所以教国。此先世之遗训。而为子弟者，宜世守而勿失，敢有故犯不遵者，家长先责之以理，抗而不服者，闻诸公庭，依律法发落。
睦宗族第二。家庭本一家之亲，不甚疏远，故范文正公置义田义宅以睦家庭，而张公艺犹以九世同居。二公之高谊固不能学，亦须慕其余风，凡事以逊让为是，不必因小忿致伤大义，保守身家之道，正在慎之于始。
别男女第三。《易》之家人卦曰：男正乎外，女位乎内，男女之别，人之大义也，至哉！圣人之言，盖天下之风化，始于庭闱，始不先正以男女定位，则何以厚别？凡男子各宜从左巷出入，妇人从右巷往还。既有左右之分，自有男女之伦理。有犯此者，并责在本房男子，或妇人不知名分，互相斗口者，罚本妇，抗而违者，罚本妇之男子。
尊师儒第四。农、工、商、贾皆正业，亦须读书识字，稍知礼仪，所延蒙师，宜老成正直之人。稍康者修膳从厚。贫者亦当洁敬，不可简慢。弟子中有俊秀可读书者，三年后从经师，若家贫，则合族及各房公堂与亲房有力者，皆当助其膏火。盖士为四民之首，学成上进能明礼让 ，美风俗，光门庭，庇宗族。若通族无士，何以为族乎？
勤生业第五。天下之事，莫不从勤兴，以息而废。周公大圣人也，而犹作《无逸》以戒成王。子弟辈志在国家者，固当奋志向上，自强而不息。其不能者，或以四民之事各治一业，鸡鸣而起，孳孳为善，励陶侃运甓之志，作祖狄起舞之勇，和求其事之成，艺之精然后可。
畏王法第六。王法，君所以治民者也。惟君子怀刑，君子乃能不犯刑。故钱粮不可欠，欠钱粮而催科到门所失愈多；讼狱不可结，结讼而倾家所屈更大；王法不可犯，犯法而辱身丧命，悔无及也。
戒赌博第七。后生易染之病，莫过于赌博，废时光，荒正业，失身份，捉到官府披枷带锁。赢钱不输尽不已，输钱则倾家荡产，贻父母妻子之累。及饥寒交迫，不为盗必为丐，不齿于人矣。至在家开赌场聚赌，夜以继日，不分内外，更坏风俗。族人严禁，永不得开。
节财用第八。入之无数，不如出之有节，苟能节用，则所入虽少，亦不至空乏。尝见世之好华美而不质实者，鲜有不坏事者。彼光武，以帝王之家而犹戒公主勿用翠羽，子弟辈须知渐，不可长兴土木，必不得已而缓作。服饰之类，只宜以布为美，妇人首饰不必华丽，能如此，便是守富之道。
禁溺女第九。人之善事，莫大于救人命；人之恶事，莫大于杀人命。然有心杀人罪更深于无心杀人，有心杀无怨之人更甚于杀有怨之人，杀无怨之人而为至亲之人，尤甚于杀疏远之人。至生女而溺死，凶恶极矣。赤子呱呱而泣，方待衣待哺，而为父母者先夺其生机，而置之死地也，此事可下手，而何事不可下手？乃恶俗相沿，视为常事，人心尚可向乎？或谓：溺女以早生子。此语尤为无理，夫上天有好生之德，杀人一命已大失天地之和，其人必遭天殊，安望生子？即生子安望长成乎？此皆行恶者之籍口耳。既行恶，而仍籍口，可见良心尚未尽丧，如遇仁人君子从旁劝阻，或不忍溺矣。
崇典礼第十。养生丧死，古先圣人自有一定典礼，可以万世而无虑。智者或太过，愚者或不及，皆非也。且如葬、祭之类，自有文公家礼，仪节不丰不俭，乃为中道。何近世惑于邪说，略不以此为意，岂是大家体面？英俊合宜知之，凡葬祭仪式，祭品等件，并遵夫子仪节，不可妄为太过，吝而不及，失其中道。
下溪王氏宗祠虽较简朴，但却是板桥头乡境内现存最完整和最大的宗祠，2019年3月被公布为省级文物保护单位。
（作者系绩溪县血防站退休干部，宣城市历史文化研究会理事）
制作：童达清
