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内江市文物古迹介绍
隆昌石牌坊位于四川省隆昌县金鹅镇南、北二关，现存清代时期的石刻牌坊群堪称中国石牌坊之冠。现存石牌坊共17座，石碑4座，其中13座呈念珠状坐北向南一字排列在纵贯县城的巴蜀古驿道南北两端总长600米路段中央。另有4座分别在县境响石、石燕、渔箭三镇。计有德政坊5座、节孝坊4座、功德坊2座，贞节坊、孝子坊、百寿坊、山门坊、镇山坊、嵌瓷玩赏坊各1座。每座牌坊的正门上面分别刻有不同的碑文。上下、左右两侧也分别刻有善长芳名、立坊年代以及象征“善”“福”“寿”等浮雕。无论是功德牌坊、警示牌坊、节孝牌坊还是百寿牌坊，在修造、雕刻、篆写文笔等方面都极其讲究，因此，石牌坊的“高”、“精”、“理”尽显突出位置。“高”指牌坊要有气势，“精”是雕刻工艺精致、用石独特讲究，“理”则是牌坊上刻写的文字、图案颇具深刻的思想内涵、高深的文化和生活哲理。每座上面都雕刻着栩栩如生的人物、花鸟、动植物等图案，图案造型讲究，雕工精美
资中宁国寺始建于东汉建安5年（公元200年），称为“巴蜀第一禅林”，是木棉袈裟的最后归藏地，历史上新罗国（现韩国）三太子曾在此修行14年。宁国寺集悠久的历史和佛教文化于一体，在川内乃至全国都有较大影响力，但在上世纪50年代遭到破坏。为进一步弘扬其悠久的历史和佛教文化，将丰富的历史和佛教文化资源转化为历史和佛教文化资本，更好的向世人展示其恢宏的气势，为资中旅游注入新的活力，资中县于2006年启动宁国寺修复工程，该工程历时三年，耗资近千万元。初建：东汉建安五年始建，初名德纯寺。兴盛：唐代仍名德纯寺，武皇武则天赐名“菩提道场”。唐初禅宗分为以神秀为首的北派和以惠能为首的南派，智诜创建的保唐禅派既不依南，也不附北，第—个将禅宗引入四川，因而宁国寺被后世奉为祖庙，又称“巴蜀第一禅林”。四位保唐禅派的祖师均出自唐朝，为四川乃至中国的佛教-事业作了重要的贡献，也是资中宁国寺最兴旺的时代；宋代正式将德纯寺
德纯寺又名宁国寺，位于资中城北十里的栖神山下，始建于汉献帝建安五年（200）。武则天当政时期，禅宗高僧智诜法师住持于此，著有《虚融观》、《缘起》、《般若心经疏》等多本佛教著作，“首尾三十余年，化道众生”，成为既不是禅宗南派，也不是禅宗北派的剑南禅派的开山之祖。武周万岁通天二年（697），武则天派天官郎中张昌期将他请到长安，赐号智诜为“国大禅师”，赐德纯寺为“菩提道场”。智诜告老返乡的时候，武则天又“敕赐新翻《华严经》一部，弥勒绣像及幡花等，及达摩祖师信袈裟”，使资中德纯寺成为禅门弟子奉为“宝衣”的木棉袈裟的归藏宝刹。唐玄宗开元十六年（728），新罗国王子来到德纯寺，拜智诜禅师的传法弟子处寂禅师为师，学了两年，便自立门户，到离德纯寺只有十来里路的金谷山石岩下（现名御河沟）修行，成为禅门的又一代宗师。新罗国即现在的朝鲜和韩国。来到资中的这位王子是新罗国圣德王金兴光的第三子，人称“三太子”。
在人类盐业发展史上，盐业生产经营者纷纷就地营造各种庙宇或会馆，以炫耀郡邑，显示财富。世界因盐业而建的庙宇和会馆一万余处，但其名均以地名、历史人物或主建者姓名命名。中国最有代表性的盐业会馆首推原自贡西秦会馆，它主要由当时陕西商贾集资所建。内供关羽神位，故称陕西庙或关帝庙。迄今为止，世界各地的庙宇之林，唯有罗泉镇建有盐神庙，她座落在子来桥东头的河东街，被誉为世界奇庙。早在秦朝时期，罗泉镇山涧岭底就井架林立，盐灶罗列，成为天府之国生产食盐的重要基地之一，其产盐历史，较盐都自贡尚早五百多年。罗泉井的盐业开发，历汉、三国、南北朝、经唐、宋、元、明、清，在岁月更替中不断发展，至清朝时，罗泉镇的盐业开发发展到顶峰，清光绪年间，罗泉井已有盐井1515口。所产井盐于公元1925年获法国巴黎世界博览会金奖。随着制盐业的蓬勃发展，罗泉井镇商贾聚集，马嘶驼鸣，逐步成为了今资中、威远、仁寿、井研和资阳等地政治、经济
永庆寺位于四川省资中县城东北隅重龙山上。地处成渝高速公路中段，距成都142公里，辟为宗教活动及游览场所。永庆寺始建于唐，明嘉靖三十八年（1559年）续建，清康熙六十年（1721年）重修，乾隆、嘉庆时多次培修。寺前有石牌坊，上为“重龙古迹”，两旁有联曰：“双鹤横江，缅仙吏遗踪，百尺楼头寻鹤架；重龙绕郭，踵名贤旧址，三台渡口望龙门。”牌坊背面上书-“西蜀名刹”。两旁有联曰：“倚汉凌云，洵是西方法界；闻掬水，分明胜地曹溪。”牌坊后是“文命诞敷”牌楼，其后是永庆寺天王殿，殿后有重檐八角亭楼。传为宋代修的“来鹤亭”，亭后建有普陀殿。殿后有大旱不竭的“天池”。天池后是大雄宝殿，右侧有月池。典故万丈青山插太空，楼台妆点梵王宫。昂霄鸳岭徜徉处，如带珠江指顾中。这是明四川按察使杨舜原题的一首咏资中重龙山诗。诗中的梵王宫指的就是山顶古寺一一永庆寺。全诗虽只二十八字，却形象生动地描绘了重龙山和永庆寺的胜景。历
四川内江王家祠堂建于清嘉庆十二年（1807年），坐北朝南，四合院布局，建筑面积990平方米，由山门、正厅、戏台、左右厅、东西厢房、青石院坝组成。四川内江王家祠堂山门为六柱五间四滴水式门罩建筑，上书“王氏祠”；正厅为砖木结构硬山式屋顶、抬梁式结构，厅前为五级阶梯式踏道；正厅屋顶脊饰为两条直径约0.3米粗、相向对峙的龙，双龙之间是一座用青石雕刻、高约2米的六角形宝塔，塔座为莲花，塔身雕龙刻凤，造型精巧。戏台为斗拱木结构，雀替、台沿上有大量镂空或深浮雕人物、龙兽、花饰等图案。四川内江王家祠堂其飞檐、脊饰、封火墙、石刻、木雕、塑像保存完好，代表了清朝中期精湛的建筑艺术水平。古韵盎然的山门为六柱五间四滴水式门罩建筑，门罩宽8米，高约8米，最上层飞檐翘角的顶以及整个正面均为青石雕刻而成。正中石刻楷书“王氏祠”，左右为石刻对联，上联“顾予蒸尝春秋匪懈”，下联“绥我眉寿福禄来崇”，中为横联“奉先思孝”
甘露寺位于资中县城西22公里的甘露古镇东郊的广济山中。据《资中县续修资州志》记载，该寺为唐代僧人真德募款修建。现存建筑保持了明代风貌，寺山门石坊上至今保留着明代刑部郎中邑人孙宏轼题名的“资中第一禅林”横额。1973年列为县级重点文物保护单位，1991年列为四川省级文物保护单位。甘露寺依山而建，坐北朝南，前临沱江。寺侧的西岩，旧传系唐代高僧无几-处，岩下有泉，可以疗疾，寺以此得名。明正统十二年（1447）僧人明义曾对其殿堂补修，清乾隆初年和嘉庆六年又两次培修。明代中叶全盛时期，前后五重殿堂，房舍数十间，占地面积8130余平方米。最早的寺山门离古镇很近，可见，当时全寺规模相当的大。清嘉庆年间，资州直隶州州牧赵遵律（河南郾师人）的《甘露寺碑记》描写全寺面貌为：“苍莽中林木环绕，翳日屯云，蔚翠攒青，弥望无际，林杪隐约见琳宫错出，如华严楼阁，弹指而见；如五城十二楼，缥缈云霞间。”明、清两代，朝山僧众
般若寺位于四川省内江市东兴区三溪乡松柏寨，寺始建于唐朝，被誉为“川中胜景”，因曾珍藏全国仅三部《般若经》之一而得名。历史上的般若寺，规模宏大，庄严清净，寺庙原有七殿四廊，僧人多达百余人，后因战乱、历史原因，寺庙损毁严重。松柏寨·般若寺被誉为川东圣景之一。系清朝咸丰年间甲辰科举人张德元、郭肇林、李世猷等倡建，属高桥镇般若村管辖，其寨墙周长十里三分比当时的内江县城九里三分还略高一筹。寨内以七山、七堰、八景闻名。寨墙、寨依然遗迹犹存，自然风光与宗教文化融为一体。般若寺位于松柏寨东北面，始建于唐肃宗和代宗年间，经过宋咸淳时的扩建，明万历的重修，直到清代才具有七大殿、两偏殿的雄伟规模。现存藏经楼部份已修缮为大雄宝殿，寺庙四周还有大量的石刻作品。其中石门寺现存69尊造像，最高一尊释迦牟尼造像高约4米，脚踏莲花，线条丰腴肥美，形象生动。另有30余尊高约1.5米造像，头部全数不存，只留下一排排断石痕与众多
四川省首批历史文化名城资中，历为州、郡、专署所在地，其县城中心偏西的新正街，建于清代光绪年间，现俗称“清代一条街”。全街格调一致，整齐美观，古风浓郁，省内罕见。曾受到加拿大、英国、日本等国专家考察团的好评。1985年，当时的四川省建委就将其列为了全省重点保护的古街区。2007年，经四川省政府公布为省级文物保护单位。新正街建于清光绪三十一、三十二年（1905－1906年间），此街房屋原系廖姓等三家产业。清末，留学日本的邑人李继尧，受变法维新、实行新政的思潮影响，留学返乡后，便积极劝说富绅廖姓等三家亲戚仿效成都巡警道周孝怀，为推行清廷“新政”，修建劝业场的作法，将全街房屋按统一格局改建成40余家店房，租赁给商家做生意。当时，为有别于正对州衙的正街，故取名新正街，街名也具有推行“新政”变革之意。全街至今保留着清代街坊格式，清一色重檐三层楼廊坊式建筑。街为南北走向，长112米，宽5.1米，建筑面积
资中县罗泉镇下河村有一座清光绪二十八年（1902年）建造的“钟氏宗祠”。钟氏宗祠四周环境优美，其建筑形制严格遵循中国传统“枕山、环水、面屏”的选址理念，坐西向东，由门厅、正厅、戏台、左右厢房围合而成四合院布局，占地1543.75平方米，建筑面积870平方米。至今还完整保存有精美的飞檐、脊饰、石刻、木雕等构件，祠堂的风火墙至今清风犹存。走进这座精美的祠堂，最先映入眼帘的，是古韵盎然的山门。山门是牌坊式门罩建筑，4柱3开间，门宽5.7米，高10.2米，上书-“钟氏宗祠”、下书“俊绣船山”；门枋左边书“宝德”、右边书“锡福”，实为钟氏宗祠最具特色的代表建筑。进山门为戏台，木结构,歇山式屋顶,抬梁式梁架,通高7米,戏台高0.37米，面阔7.2米,进深4.2米，面朝正厅,翼角轻盈飞扬,斗拱、雀替、斜撑、吊瓜、花窗等建筑构件都布满了人物、龙兽、花饰等雕刻图案，生动鲜活，栩栩如生，处处展示出古人精湛的
威远煤矿小火车·黄泥段窄轨铁路，被誉为“蒸汽时代的工业景观”、“深山里的活化石”。四川省威远县黄荆沟镇出产优质煤炭。1910年，英国人带着煤矿开采技术来到黄荆沟，拉开深山小镇煤矿开采的序幕。1958年，原威远煤矿历时两年，建成全长7.2公里的窄轨铁路。1961年，该矿先后从石家庄动力机械购进10余台小型蒸汽机车，开始了深山开通小火车的历程。威远小火车，每个车皮载重8吨，与之配套的铁轨轨距76厘米，时速仅15公里。据相关资料记载，上世纪六七十年代威煤最鼎盛时期，黄荆沟火车站曾有过10列小火车，每列小火车上挂有20多个货车车皮、5节客车厢和4节平板杂货车，每天运行4至6趟，是威远煤矿2万多矿工、家属和小镇居民出行的主要交通工具，也是威远煤矿运输的生命线，前后运行达46年。当时曾流传着这样一句话:没有威远的煤“四川的火车就翻不过秦岭，重庆的钢铁厂就炼不成钢！”上世纪90年代中期，听说在中国四川的
民国初年，威远新场一带的“地火”现象引起地质专家的极大兴趣，开始在曹家坝、新场、卡房店一带勘探。1940年，国民政府资源委员会派队到曹家坝火井坡钻探，这是首次使用现代技术在威远县境内为找“地火”开钻的第一口井（威1井）。在二叠系阳新统地层中发现微量天然气和卤水。建国后，国家加快了找油找气的步伐。1956年，在威1井南偏东18.56米处钻威基井。后不断勘察深钻，发现有气藏和油气结构。1964年，四川石油管理局派地质队到威远复钻威基井，出现漏气、井喷，这是四川盆地首次在震旦系获得工业气流，也是国内首次在最古老的地质结构层发现气藏。后又在二叠系阳新统发现新的气藏。这显示出威远和四川盆地有良好的天然气开发前景，引起了国家石油部的高度重视，遂派四川石油管理局陈李中带领相关人员到威远筹备“石油会战”。同年，毛泽东主席和党中央提出了“三线建设”的重大战略。1965年6月，四川“石油会战”领导小组成立，会
内江钟鼓楼位于城区中心，它的建筑规模极小，但历史内涵极为丰富，被称为内江“袖珍博物馆”，现已申报国家级重点文物保护单位。有史料记载，明洪武初年，在内江县署（现市中区政府）大门前，“筑台卷洞，上构谯楼”（古代城门上用以高望的楼）。天顺六年至万历年的150年间，谯楼先后二毁二修。崇祯年间（公元1634年）续修，“楼下有门为通道，楼上悬钟定昏旦。”故又称钟楼。明甲申（公元1644年）楼毁。清康熙五十年（公元1711年）重建，为邑胜景。清嘉庆十四年（公元1809年），“谯门顷址，室宇卑陋，不足以瞻。”此后兴工重建，规模宏峻。光绪年间，楼毁于火后复修。内江谯楼的命运，正如朝代的交替，在数百年间几起几落。“简州（阳）一座塔，离天一丈八内江有座钟鼓楼，半截还在天里头。”这段民谣源起抗日战争胜利后，描述的是川东南地区城市中最具代表性的高层建筑，它曾在民间广为流传。1945年抗战胜利后，内江号召民众捐资
老君山位于镇西镇境内，由大、小老君山、寨子岩、河口水库等组成，距县城22公里，以其悠久的历史、深厚的文化沉淀和奇丽险峻的自然风光而闻名。大老君山自隋威远建县以来就是威远与荣县的界山，为西周时周武王封周荣公之地，又名荣德山。相传太上老君曾在此炼丹，唐末五代道士陈抟（自号扶摇子，宋太宗赐号希夷先生）曾在此修真，故又名希夷山。老君山从唐宋以来就已成为道家的-之地和风景名胜之地，清乾隆《威远县志》称为“老君丹灶”，是威远八景之一。老君山海拔800多米，雄奇瑰丽，方若削壁，高矗云表，有华山之险。从山脚到山顶，只有一条狭窄陡峭的曲折小道，攀登时须手脚并用方可。山西南面崖壁上刻有四则题诗、四龛唐宋造像、三通摩崖碑和三则题字。摩崖造像中保存完好又富有代表性的是太上老君及侍者力士造像。其中佛道合龛造像在四川极为罕见。题诗以清末翰林、荣县诗人赵熙的一首最为精彩：“一念前生堕世间，飘然人外御风还。秋来化鹤三千岁
内江圣水寺简介座落于四川内江市城郊的圣水寺系四川省的八大丛林之一，号称“中川第一禅林”，因其历史久远，古迹遍刹，高僧大德辈出，在四川佛教界享有崇高的地位。如今是内江市佛教协会驻地。圣水寺初建于唐代咸通年间，即公元860―870年，宋代始名兴慈禅院，后因寺后山有泉水流出，终年不涸，水质清纯，甘甜爽口，被视为灵泉，故更名为“圣水寺”。圣水寺占地面积2万平方米，建筑面积8千多平方米，庙房200多间，常住僧伽50余人。有完善的住宿和参饮设施。寺院属依山式建筑，院落式布局。它共分4大院落：中轴线上自西向东布局的圆觉楼、藏经楼、大雄宝殿、天王殿，均属明清风格；中轴两侧是回廊，有客堂、五观堂、禅堂、念佛堂等；寺院左侧有玉佛殿、三圣殿、药师殿；再向左侧是观音殿和地藏殿；寺院右侧以祖师殿为主体构成一个独立的院落。圣水寺现有石刻67龛、450余尊，总长60余米。从年代可分为唐、宋、元、明、清石刻群；从内容上看
云霞古刹石牌坊于清道光二十四年（1844）建造，2007年6月15日被评为四川省文物保护单位。牌坊保存完整，造型端庄，斗拱繁复，图文并茂，雕凿精妙。云霞古刹牌坊坐南面北，红砂石质。整座牌坊由50余块石料砌筑，三门四柱五楼，通高10米，面阔8米，坊座四柱基座前后分别置两只石狮、两头石象，中门坊额前后分别阴刻“云霞古刹”、“恩沛佛门”行楷大字。牌坊上部置“圣旨”牌位，坊身前后计有题记11则、楹联4副、诗15首以及深浮雕、透雕戏剧故事、动物、花卉图案20幅，这些诗文的作者是当时的地方官员和文人，如清嘉庆七年（1802）进士王果题书两侧门边联“石龙曲卷萦洄水；野鹤斜盘澹宕云。”两侧门额左为“风清”，由王果题，右为“月白”，由进士谢荣廷题，大门坊柱联“薄宦忝浮名，幸换到人耕绿野，犬卧花村，市隐山居齐案堵；行途看晚节，那能勾足踏芒鞋，手搘藤杖，禅林精舍任相于”为资中内江县事、苍溪县正堂毛俊章题。还有正
佛尔岩大佛位于威远东联镇境内弥陀寺内，为晚唐摩崖造像，是四川省级文物保护单位。佛像高11.82米，连基座通高13.42米，倚北面南站立于莲台之上，身披袈裟，袒胸裸肘，右手长垂，左手托莲花于前胸，面容方正丰硕，两耳垂肩，慈眉善目，庄严古朴。据说佛尔岩大佛、荣县大佛、乐山大佛在同一海拔高度上，这究竟是一种巧合，还是佛教徒的有意为之，便无定论了。虽然乐山大佛、荣县大佛更高大，但它们都是坐佛。佛尔岩大佛是立佛，系省内最大的接引佛——阿弥陀佛。《无量寿经》称阿弥陀佛为“光中极尊佛中之王”，按佛教的说法，它代表无量的光明、无量的寿命、无量的功德。大佛背靠岩石，左右两边的山脉像扶手，整个连起来活像一把椅子，对面有暗山像书桌，预示着这里的文化将会非常兴盛。尽管历经千年的风雨侵蚀，大佛依然保存完好，有道不完的美：眼神之美——无论你从哪个角度去看，大佛好像都慈祥地看着你，让你的心变得宁静、安详；——服饰之美：
南华宫是广东客家先民修建的会馆。客家先民因为躲避战乱，在唐代末至宋代末期间，从中原地带迁移到江西、福建，继尔发展到广东定居下来，经过几百年的时间，清康熙乾隆年间，客家人为了生活相继来到了广阔的西蜀大地四川安居，他们带来了古代汉人的饮食生活文化及风俗习惯，为了凝聚同乡力量，增强同乡族人的关系，于清雍正年间（1723年——1736年）在四川遍地都修建了不少的‘-场所’，来祭祀桑梓大神。在移民居住多的地方，这些场所几乎每个场镇都有，在这些场所里一般供奉着佛、道、儒神像，还在墙上刻画中国古代名人事迹典故，每年定期或不定期限进行舞台演出，成为重要的移民活动场所，其面积从几百平方米到几千平方米不等的规模，刻工精细，正副殿摆设区分明显，内外院坝宽敞，现保存下来的南华宫大都经过修善，解放后南华宫的命运和众多的大小宗祠堂一样，全部纷纷做为学校、粮食加工房、粮仓、行政办公场所或是改建民宅了。保护范围：东至围墙
张涤痴烈士墓，位于四川省内江市威远县新店镇永红村。张涤痴（1885--1930），又名张渺，威远县永民乡人。毕业于四川陆军测绘学校，参加广东农民运动讲习所学习，1926年经恽代英介绍加入中国共产党。1927年受党组织安排回到威远，在县内以周绍基、傅品三两家为联络点开展革命活动，先后建立起农协会、青年益民社、妇联会、店员工会、船员工会等党的外围组织，积极发展党员，壮大革命力量。1928年经省委批准，成立中共威远县委，张涤痴任第一任县委书记，领导人民开展抗租抗捐斗争。1929年2月，二十四军军部派员来威远坐镇收款，以“抗交军粮”罪名逮捕张涤痴，激起群愤。各界团体上千人举行--，省参议员胡素民先生出面调停，县知事公署被迫答应张涤痴提出的取消粮税要求，并释放张涤痴，抗捐斗争取得全胜。1930年7月张涤痴策划“荣威暴-动”，因泄密被捕，10月5日上午被国民党枪杀于荣县，牺牲时四十五岁。张涤痴烈士墓坐
资中罗泉会议会址位于罗泉镇观音沱街，原是基督教福音堂，建于清嘉庆13年（1808年），座东向西，占地面积564平方米，建筑面积290.12平方米，是中国古建筑的歇山式屋顶与西方古典式门窗相结合的建筑。胡范渠书院为罗泉会议筹备会议会址，座东向西，四合院布局，占地面积2528平方米。当年同盟会党人龙鸣剑和川内各路哥老会首领20余人聚集罗泉井，先在进步青年学生胡范渠家的钟鼓楼上举行预备会议。当天晚上，再在胡范渠家对面的福音堂召集各路人马举行正式“攒堂大会”，即罗泉会议。会议统一了起义的指挥和行动，为四川保路运动由和平-转为武装起义作了重要的思想和组织保证。罗泉会议举行一个月后，起义烈火便燃遍了全川，促进了武昌起义的爆发，加速了清王朝的灭亡。正如孙中山先生评价说：“若没有四川保路同志会的起义，武昌革命还要迟一年半载。”这是对四川保路同志军起义的高度评价，也是对罗泉会议的评价。“罗泉会议”是四川保路
