位于果洛藏族自治州玛沁县址东北部黄河北岸的拉加乡阿尼群贡山下，西（宁）久（治）公路可达，距州府所在地78公里，是建筑类人文风景旅游区。座东向西，面临黄河，前有1986年建成的黄河大桥可通西岸。拉加寺初名“扎西功德林”（吉祥广安寺）后改为“甘丹扎西迥寺”（具善吉祥源地），又称“嘉祥寺”是我省黄河沿岸最著名的格鲁派寺院。该寺由阿柔格西于清乾隆三十四年（1769）创建，系色拉寺属寺。现寺藏有班禅大师和章嘉国师赐给香萨-的锦幛。拉加寺在1952年至1958年间有殿堂12座150间，昂次、僧舍等100间，全寺建筑占地4.7平方米，另外在寺后右侧山坡上还建有班禅行宫1座。从1958年至“文革”期间，该寺两次被毁，造成严重破坏。自1980年开放以后，经复修后又具规模，现有大小殿堂5座397间，昂欠8座182间，转经房6间，僧舍124间。该寺设有总领全寺的大经堂“托桑林”，下分五院，即上下密修院、医明学院

贵德文庙及玉皇阁位于青海省贵德县河阴镇，占地4.07万平方米，建筑面积4901平方米。是集儒、释、道三教于一体的古建筑群，包括文庙、大佛寺、玉皇阁、关岳庙、城隍庙、民众教育馆六个院落及贵德古城、古校场。贵德县文庙和玉皇阁是贵德县现存明清古建筑群最具代表性的建筑。史料记载，明万历十七年（1589年），为巩固统治，教化民风，保佑“皇图永固，时岁享昌”，乃“恭择城中场地，创修玉皇圣阁”，历时四年竣工。文庙包括棂星门、泮池、乡贤名宦祠、七十二贤祠、大成殿等十二个单体建筑。其中大成殿是供奉中华民族伟大先哲孔子之神位，历来为文人祭祀孔子和-的场所。贵德玉皇阁是明清的古建筑遗存，始建于明万历二十年（1592年），清道光十七年（1837年）扩建，光绪年间（1875年～1908年）重建。庙观相互毗邻，占地面积61亩，总建筑面积4915平方米，现存大殿11座，东西两庑46间，钟鼓楼4座，牌坊1座，亭子长廊23

西宁城隍庙，自明洪武十九年始建，历经明、清、民国几代，曾经几度修缮，遂成昔日的规模，透过迷信香烟纸烛的燎绕，可直观到古城西宁文化艺术真品的辉煌。西宁城隍庙座北朝南，从“大照碑”到牌坊山门开始，向北步入庙门。从中轴线分东西对称，向北进深有五院。主要建筑有：三楹大牌坊(山门)、大戏楼、砖砌半墙栏“香厅”(照胆台)、“鉴心殿”、“后寝宫”。东西对称的有“钟、鼓楼”，东西“廊坊”(十八阴司、十八层地狱)，东西县厅城隍、地方先贤。主殿为雄伟静穆的“鉴心殿”，殿内正中供奉府城隍“威灵公”——邓训，及掌簿、鬼判、侍从塑像。人们都这么说，“威灵公”邓训是管辖治理西宁府暨青海河湟的“府”城隍、省城隍，阴司最高行政长官。这些古色古香、古朴典雅、雄宏壮丽的明清古建筑群“山门”、“钟鼓楼”、“戏楼”、“香厅”(照胆台)、“两廊坊”、山门“砖雕大照壁”等。从1958年始，在“宗教改革”和60年代的“文革”时期，以破

沈那遗址位于青海省西宁市城北区小桥大街毛胜寺西台地上。台地东邻小桥大街，西有一条洪沟与大西山山坡相隔，洪沟内有泉，泉水由北向南流（原注入湟水，现已断流），北部有条东西向的大沟，俗名瓦窑沟。遗址总面积约10万平方米，呈长方形。台地西、北、南三面较整齐，东侧中部有一缺口（封闭形小沟，当地称为小瓦窑沟）。西部中段，因引水灌田塌陷，后经平整成约40×40米、低于台地约2米的梯田。台地东南建有变电站及家属院，小瓦窑沟北部有5处民居，其余皆保存原貌。整个台地都是古代文化遗存，无空白。东北部为马家窑文化区，面积约50×50米，北端有少量的卡约文化遗迹，其余皆为齐家文化遗存。台地原为旱作麦田，后改为水浇地，并先后多次经过平整，原覆盖土及文化层上部被破坏，部分裸露，其中以台地中部为甚。整个台地到处可见陶片、杂骨及零星的石器，崖坎处及东部小瓦窑沟断崖暴露有灰层、灰坑及多处白灰面房屋遗迹，文化堆积厚达2米以上。

瞿昙寺为国务院公布的重点文物保护单位，位于乐都县境内距县城25公里的瞿昙乡。寺院依山傍水，总体布局为一长方形，占地1.5公顷。虽历经600余年，该寺古风犹在，被誉为“乐都小故宫”。瞿昙寺是一座-教寺院。据寺碑记载：明代以前，在乐都县南山坳里背山面水的地方就建有庙宇。明洪武二十六年(1393)，因寺院主三罗藏拥护明朝，朱元璋皇帝御赐题为“瞿昙”的金匾。从此，这座庙宇便定名“瞿昙”。十五世纪初的明永乐年间，朱棣皇帝又赐三罗藏之侄班丹藏卜“顶净觉宏济大师”头衔，令其主持寺院，提高了寺院地位。经明朝洪熙、宣德两代的扩建，使瞿昙寺有了较大的规模。寺院建筑基本采用汉式庙宇形制，高低错落，气势雄伟。金刚殿是前中后殿的分界和过道，面积约110平方米，采用梁柱结构，不施斗栱。瞿昙殿居中院前部，面积为170平方米，平面布局。前设有比较深的半敞式抱厦三间，而其他三面则为封闭式回廊，是比较典型的-寺院的格局。宝光

臧娘佛塔及桑周寺位于青海玉树州称多县仲达乡，通天河南岸。前身是一座苯教古刹，名为“仁真敖赛寺”。现存最早的古建筑为“臧娘佛塔•盛德山”。明宣宗宣德四年(公元1430年)将臧娘周围的苯教仁真敖赛寺、巴钦班觉寺、巴格达宗寺合三为一，在臧娘佛塔脚下创建了桑周寺，有殿堂、佛堂、佛塔、僧舍等建筑物数十座。现存有大、小经堂及0殿、僧舍等古建筑物，墙面涂有竖向黑白相间条带，这显然是萨迎派寺院的象征物。臧娘佛塔及桑周寺有很高的古建筑文物价值，而且保存和收藏有一批非常珍贵的宗教、历史文物。有从苯教寺院传下来的宋代以前的铜铃、银碗、鼓号等；有元朝皇帝封为国师的巴思八亲临寺院赠送的“吉祥天母”泥塑造像及部分法器；有历代僧人和信徒供放的数以千万计的泥制小佛像；有臧娘佛塔及桑周寺创建人孟德嘉纳大师的僧衣、靴子、-及经卷、唐卡等；有宋至清代的寺志，高僧大师的颂文，官府文件等文献资料；有数千件历代宗教法器、

和日寺：亦称“切更寺、“切更尔寺”，藏语称“和日贡特却扎西林”，意为“和日妙乘吉祥洲”。位于县治西北90公里处，在今和日乡政府所在地南2公里的智合加。该寺为宁玛派寺院，早年为帐房寺。约在清道光十一年（1831），该寺第一世德尔敦（意为掘藏师）-德钦卓多在和日部落头人昂钦的支持下，于宁秀卧杰额顿浪山始建土房寺。此后，第二世德尔敦·牟盘噶瓦罗哲（1862年生）扩建经堂，塑立佛像，彩绘壁画，并建立扎仓，开讲经说法之制，寺院有了较大发展，寺僧多达300余人。第三世德尔敦·晋美桑俄合丹增（亦云晋美桑杰丹增，1893年生）时期，鉴于寺院饮水困难并遭抢劫等原因，迁寺于现址。第四世德尔敦·晋美鄂赛，同仁隆务庄人，1935年生，现任泽库县政协副主席。据泽库县委-部1955年统计，当时和日寺有佛堂2座34间，僧舍312间，佛塔2座，住寺僧人120余人，包括寺院塔哇，共104户340人（其中男150人，女190

文成公主庙座落在白纳沟（又称柏沟）口不远的地方。庙宇坐北朝南，背靠嵯峨险峻的岩壁，傍临清流见底、冽如甘露的青溪，面对灌木滴翠、绿草丰茂、鸟语花香的巴塘山，中间一简之地，峡谷蜿蜒，砾石遍地。由于白纳沟环境幽雅清静，风景绮丽多姿，气候温和宜人，当地群众把这里视为玉树高原上难得的“洞天福地”。越过小溪，踏进石壁锁道、岩石嵌门的寺庙，里面是一个白粉刷墙，卵石铺地的小院，庙门旁有一块不大的石碑，用古藏文简略地记载修筑文成公主庙的原由和大体时间，其中写道：“为了祝愿万民众生，赤迭祖赞父子幸福平安，祝愿佛教昌盛大，依照佛中年时的容貌和体形，依岩壁雕刻了佛像，修了此庙。”院内左侧是手持刀、身披盔甲，体魄雄壮，面目威严的武将；右侧是身着戎装，头戴禅帽的骑虎壮士；影壁小墙上面有飘飘欲飞的骑鹤仙子。小院正面，紧靠岩壁的是三层高的土筑石砌的藏式平顶建筑。这是这座庙宇唯一的建筑－－公主庙堂。庙堂虽说不大，但站在狭小

浩门古城浩门古城距门源县城东南三华里，该城南沿高崖，北倚高梁，东西皆为深沟，居高临下，气势磅礴。城北背依巍巍祁连山，山势嶙峋，状如舒展巨经长卷。城墙距浩门河北岸约一华里，高出河床80余米，呈长方形，东西260米，南北240米，底宽4.5米，顶宽4米。仅开南门一座，门宽18米，东西均为封闭城墙，并掘有护城壕，以深壕为堑。城内曾有东西南丁字形三条大街，巷道里开，井然有序。城门又隔河相对翠松蔚然的青山，与城呈现为照壁之形，名为照壁山，其形如桃，桃峰直刺云天，横断成壁。壁面遍布云杉，间有灌木丛生，常年碧翠，景色十分壮观，沿南城墙脚，有清泉数处，泉水突涌，清澈明净，其味甘美，饮之可口。浩门古城为宋神宗熙宁年间（1068年—1071所）所筑，原名达南城，崇宁二年改为大通城，据史册记载，此城建筑后210年间，金夏曾交替占领过此城，元代沿用，明代洪武八年修复此城，屯兵戌守。北廓外，南北设九条街道，当时内地

文都寺亦称“边都寺”、“边垛寺”，藏语称“文都贡钦扎西曲科尔朗”，意为“文都大寺吉祥0洲”。位于县城西南17公里处，在今文都乡西南5公里的拉代村之北侧山拗。文都寺的初建年代，最早可追溯到元代以前。据传，最初在今寺院上方山坡建有小经堂1座。已故十世班禅大师故居，座落在文都乡麻日村，距县城西南20公里。民国27年(1938年)农历正月初三日，大师诞生在此。大师祖籍西藏萨迦地方。元初迁来循化，明代起为世袭百户，清末升为千户，管辖“文都七族”。麻日村位于夏当山麓，风景秀丽，气候宜人，有小河自南向北流注黄河。穿村而过的公路，连接循化积石镇和黄南同仁县。大师故居在一棵高耸挺拔的参天古树之下，故居一进三院，外院有停车场、杂物房、仓库等；西院为旧居，是家庭成员住房；东院三面盖有两层藏式楼房，楼北正中为佛堂，其左侧有会客室、大师卧室。梁栋门户均用油漆彩绘，显得富丽堂皇，庄重典雅。佛堂门上方挂有“河源须弥”的

拉布寺拉布寺是玉树地区的格鲁派大寺之一。早期，这里是一座萨迦派小寺。明永乐年间，宗喀巴弟子代玛堪钦元登巴奉师命来今称多县地区建寺，见拉司通学群沟口山清水秀、风景宜人，便选定寺址，在当地拉布头人尼玛本的协助下，于永乐十六年（1419）改建原有萨迦派小寺，新建经堂1座，僧舍6间，聚僧10人，形成拉布寺。寺院初建，即受到宗喀巴和明王朝的支持。据传，宗喀巴曾赐赠自己的头发、衣饰等作为泥塑佛像的装藏物，并赐度母像1尊，明廷曾赐给0像1尊和禅杖等法器。寺院建成后，代玛堪钦积极活动于附近各地，扩大影响，很快将今玉树县原属直页喝芋孤刚噪皿苛测irRR可pMi于寺，使之改宗格鲁派。代玛堪钦晚年又到今海西州的都：和四川石渠县一带活动，进一步发展势力。约在清道光年j该寺-吉热多杰人京觐见清朝皇帝，得到丰厚赐赠，被、拉布族百户，管理当地一切政教事务。清同治三年（1864清朝敕赐小金匾！块。同治十二年（is7s），

藏娘佛塔位于通天河南岸玉树县仲达乡歇格村桑周寺,距乡约40公里。2001年6月25日藏娘佛塔及桑周寺被国务院列入第五批全国重点文物保护单位名单。藏娘佛塔是由藏传佛教后弘期初期的代表人物之一，著名佛教画像、造塔等权衡制度的制定者(上述权衡制度也收录在《大藏经●丹珠尔》)中孟德嘉纳(又称尼德加那)于北宋天圣七年(1030年)设计并主持修建的。因此，该塔可称为标准藏传佛教塔的实物样本。被后世藏传佛教宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）、格鲁派（黄教）等各派著名法王、大师共认为是藏传佛教塔之精华。与尼泊尔的巴耶塔、西藏的白居塔共称为世界著名的三座藏传佛教佛塔。《大藏经●丹珠尔》外,藏汉许多史书如《德吾史部》、《娘氏志》、《青史》、《红史》、《汉藏集史》（世界史）、《西藏王统记》等五十多部史著中均有记述。藏娘佛塔及桑周寺不仅自身具有极高的古建筑文物价值，而且还保存和收藏着许多非常珍贵的宗教

丹斗寺亦称“丹笛寺”、“旦斗寺”、“丹豆寺”、“旦兜寺”等、藏语称“丹斗谢吉央贡。位于巴燕镇东南31.5公里、在今金源乡南18公里处，南距使沟旗村1公里，北距科那卡村2公里。寺处循化县城黄河北岸10多公里的小积石山中，寺周悬崖陡立，石壁高耸，佛殿或建于峭壁之中，或建于悬崖之下，或依天然岩洞而成，别具一格。据载，公元九世纪中叶，吐蕃赞普达磨禁佛，在曲卧山修行的藏饶赛、肴格迥、玛释迦牟尼3人逃来青海，曾在此居住，剃度附近甲徐村的喇勤贡巴饶赛（892-975）为徒。喇勤成名后，于丹斗建立道场，招徒-，特别向卢梅·崔臣喜饶等卫藏十弟子授戒，使西藏佛教再度副复兴。因而，丹斗寺作为“后弘期”佛教的发祥地，在藏传佛教史上占有重要位置，一直是各派信徒们向往的圣地，朝圣者络绎不绝，三世0等西藏重要人物都曾到过丹斗寺。明清以来，西藏各派到内地朝贡，途经青海，不少人都来此朝拜，有的甚至长住修持。丹斗寺的主

丹斗寺，藏语全称“丹斗谢吉央贡”，是藏语系佛教“后弘期”的发祥地之一。位于化隆回族自治县金源乡。公元9世纪中叶，西藏“三贤哲”曾来此定居。喇钦·贡巴饶赛从“三贤哲”出家，受比丘戒成名后，创建丹斗寺，招徒弘法，使西藏佛教再度复兴。因而该寺成为各派信徒向往的圣地，来此修持者络绎不绝。该寺虽地处偏僻，但建筑规模宏大，保存完好，有阿弥鲁迦殿、热杂帕殿、“三贤哲”及喇钦修行殿、弥勒殿、阿柔格西修行殿、大经堂、如意佛塔、僧舍等共约200余间，保存有大量珍贵文物。丹斗寺几座佛殿散落在一条山沟里，规模不大，峡谷两边石壁陡立，似刀削斧劈。分别建于悬崖峭壁之中，有的则依天然岩洞而成。当我们踏入第一座“龙王殿”，整个建筑就以其天然形成的地势很巧妙地把建筑物镶嵌在岩洞中。柱、梁上龙凤飞舞，栩栩如生。入正门，四大天王体形魁梧，各持凶器，相貌狰狞，相对而坐，令人望而生畏。再往里走，正殿里三尊救世主佛又是一副慈祥的面容

柳湾遗址位于青海省乐都县高庙镇东面两公里处的柳湾村北的一处东西走向的旱台上，这是一处氏族公共墓地，共发现有墓葬1700余座，出土珍贵文物35000余件，其中各种形制的彩陶器皿达15000件之多。柳湾墓地按考古学文化分期，分别为马家窑文化半山、马厂类型和齐家文化，属于新石器时代。马厂类型文化因1924年首先发现于青海民和马厂塬而得名，广泛分布在甘肃西部和青海河湟地区，距今约4000年。柳湾出土的彩陶器中，以马厂类型最丰富、珍贵，其数量之众，造型之美和花纹之繁缛，为其他古文化之冠。陶器是先民们的日常生活用具，彩陶得体地把器形和优美的花纹融为一体，本身就是一种艺术品，不但是制陶工艺发达的标志，更是古代人民智慧创造的结晶。彩陶表面为桔红色或紫红色，配上黑色线条的几何形花纹或动物形花纹，更加光亮艳丽。彩陶的器形主要有盆、壶、罐、瓮、豆、碗，显得新颖多样。柳湾墓地发掘马厂类型墓1000余座，占总墓葬6

诺木洪文化遗址位于青海省柴达木盆地南部的诺木洪乡，是我国解放以后新发现的一种古文化遗存，有着独特的文化内涵，因首先发现于柴达木盆地都兰县诺木洪，故考古学上称之为“诺木洪文化”。该文化遗存相当于中原地区青铜器时代晚期文化，是青海高原特殊环境下的土著文化。诺木洪文化主要分布于柴达木盆地东南部的诺木洪、他里他里哈、巴隆他温陶亥、香日德下柴克、上柴克、察汉乌苏夏日哈、可儿沟等20余处。该文化对我国羌族、吐谷浑文化的研究，有着重要价值。他里他里哈为省级重点文物保护单位。诺木洪文化遗址范围东靠海西哇河，西临搭里他里哈村，面积约5万多平方米。遗址由三个小沙丘组成，呈品字形，三个沙丘之间是一片天然广场。其文化遗存主要是房子、土坯围墙、牲畜圈栏和本棺墓葬及大量出土文物。土坯围墙是以黄土土坯叠砌而成，土坯呈长方形。围墙有两种，一种是平面呈椭圆形或卵圆形，一种是呈长方形或不规则长方形。房子都是方形或圆形的木

介绍位于都兰县热水乡热水沟西岸，距都兰县城约10多公里。属唐代早期大型吐蕃墓葬群，也是我国首次发现的吐蕃墓葬。分布在长约7千米的热水、扎玛日、沙尔塘、斜歪4个自然村。1982—1986年，青海省文物考古研究所在此进行发掘与清理，大部分已被盗掘，1986年公布为国家级文物保护单位。墓葬均有封堆，分梯形和圆形两种；以夯土或堆以砾石后再复盖夯土，夯层间铺有沙柳枝条，夯土下方均筑平面为等腰梯形的石墙，边缘砌有土坯或泥球，并在其外侧涂以红色石粉；墓室为砌石，由墓道、中室、左右侧室和后室组成；封土堆前有规模巨大的祭祀坑、木车、木牍、玻璃器皿和金银器具。丝织品上有佛像、飞马及各种不重复图案130余种；部分文物及图案具有较浓郁的中亚风格特点。大小墓葬共计200余座，其中一座，座落在一座自然山丘之上。墓冢背靠热水大山，面临察汗乌苏何，高出地面约30多米，远望犹如城阙一般雄伟壮观。墓葬墓高11米，东西

永安古城永安古城在门源县城西南方向，距浩门镇50公里。永安古城始建于1725年，这一年是清朝雍正三年，是清代著名的抚远大将军年羹尧所建。该城南北为438米，东西为353米，城墙高7.3米，厚6.7米，有腰楼2座，炮台8座，城下壕沟深1.6米，东西两门原各建有门楼，永安河经城西由北向南流。从城东南看去是九道岭，岭上有伊斯兰教拱北；城西是西凤山，山头有烽火台，山中有山洞5个，俗称仙人洞，相传是当年道人们的修身之地。城北所依的，就是叠云翠嶂，苍茫无际的祁连山。从1725年到1928年的200多年间，这里商贾云集，成为繁华的商贸重镇。清光绪年间，门源属大通县，当时有个县令叫贾勋，他最喜欢五言诗，有一次他到门源来检查工作，写下了一首叫《从北大通到永安城》的诗，赞美了从浩门镇到永安城他所见到的风光物产：一出红山堡，荒凉野井添。猎场沙草乱，牧地雪花粘。田鼠踪弛迅，山羊角挺尖。刀旗光耀处，壁垒想森严。民国

阿琼南宗寺（藏语称桑额旦杰朗）位于坎布拉国家森林公园丹霞地貌中心景区，南宗沟5公里处，是一座藏传佛教宁玛派寺院，是九世纪中叶吐蕃赞普朗达玛灭佛时期从西藏来此修行、传教的三位高僧居住过的古迹，距今已有一千一百多年的历史，比塔尔寺还早600来年。峰北有一座形如藏文字母的石山，高耸入云，故名“阿琼南宗”。作为佛教胜地，是一千多年来香火不绝、信徒们远近必拜的圣山之一。清康熙年间，尖扎宁玛派-班玛仁增在山峰下主持修建了阿琼南宗寺。原有小石窟5所，有的是自然形成，有的属人工开凿，窟门人工建造，飞檐依山，雅致幽美。而今，阿琼南宗寺是尖扎、贵德两县宁玛派教徒集中活动的重要场所，每年农历三、四、九、十二月各-一次，其中四月十三日法事规模较大，有跳欠活动，前去观看的信徒很多。南宗寺建筑风格华丽，大经堂内供有金铜质莲花神像、华旦·啊低狭像、宗喀巴大师、马头明王、金刚九神、八对纯银小塔和从内地请进的几部金刚佛像

伏俟城遗址位于共和县石乃亥乡政府所在地北部，是青海湖边一座规模较大的古城遗址。遗址略呈正方形，其东西长220米，南北宽200米，城墙高12米，宽17米，保存基本完好。南面城墙有一宽10米的城门，城内自城门起，向西有一中轴线，中轴线两旁各有隆起的两排长50米、宽35米的房屋基址。城内最西边有一小方城，东西长70米，南北宽68米，城门朝东。小方城与南城墙之间有一长15米、高9米的土台，台上有房屋遗址。城内有通街。古城外周曾有长方形的外廓，现仅有南墙外廓，长约1400多米，其高度仅隆起地表。其余三面外廓均遭河水冲刷而被破坏。伏俟城，相传为北魏时代的吐谷浑王伏连筹所建，距今约有1500多年历史。当时北魏朝廷封伏连筹为征西将军，西海郡开国公，并在此建筑城池。公元540年，伏连筹之子夸吕在此建立起青海历史上第一个封建王国──吐谷浑王国，定伏俟城为都城。史书上有着这样的记载：“夸吕立，始自号为可汗，居伏