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琼结县十大旅游景点
1、建叶寺
建叶寺建叶,系藏语右眼的意思。据传佛圣桑结曲巴的弟子桑结大洞死后,其右眼被埋于该寺内,寺院因此而得名。建叶寺建于11世纪,位于山南市琼结县境内。建叶寺面积2720平方米,由佛堂、经堂、僧舍、伙房等组成。建叶寺始奉噶举派,后改宗格鲁派。现香火旺盛,珍藏的文物有银碗、银颅碗、净-瓶等。建叶寺创建时分为三处:一处是讲经和起居的地方,为寺庙最早建筑;二处是圆寂围墙,后扩建时拆毁,改成方形围封闭墙;三处是路口走廊。讲经处与现在主厅相连,为格西扎巴创建。原高二层:上为卧室,下为佛事活动场所,后为伙房。第二层被拆除,现仅有一层:一层阔4柱,柱为方形,边长0.4柱,柱为方形,边长0.4米、高2.53米;原主供圆形塔,高约4米,系绿松石镶嵌而成,置于西南角。西壁正中有格西扎巴的讲经宝座,半圆形,高1米。还建有舍利塔,供有释迦牟尼、仁钦达哇塑像。紧连西侧有一座小型的0神殿。现在的主厅位于寺庙中央,高三层,分为经堂和佛堂两部分。佛堂属亚桑孜巴修建,为该寺的二期建筑,由阿旺强巴于1890年修建,同时还建有释迦佛殿等。建叶寺坐西朝东,面积2720平方米,由佛堂、经堂、僧舍、伙房等组成。佛堂平面呈正方形,面阔3间
全国重点文物保护单位
2、日乌德钦寺
日乌德钦寺日乌德钦寺,在山南地区琼结县境内,位于县驻地以北的青瓦达孜山西面半山腰,海拔3850米。日乌德钦寺,创建于14世纪第一世0时期,后经第五世、第七世、第八世0时期扩建,才形成一座既有庙堂殿宇、又有僧舍宫室的大型建筑建筑群。信奉格鲁派。1959年前有-六百多人,辖溪卡3个:耶隆哈隆康、强玛、伸刹;辖寺庙3座:若康、娘角和东根等。日乌德钦寺由堪钦·尼赤增巴白桑创建(亦说为多吉茨甸巴创建)。堪钦·尼赤增巴白桑出生在后藏“拉堆”地方,曾是第一世班禅克珠格雷贝桑(1385~1438)的弟子,因熟读二万余字的《般若经》,故称“尼赤”(二万之意)。14世纪末,他受邀于琼结县桑华·多吉才旦等人,修建了该寺。当时规模较小,仅有一座4柱的佛堂,有僧侣50人。堪钦·尼赤增巴白桑去世后,由其弟堪钦·温拉巴继任寺主,自引,堪钦·温拉巴便成乌日德钦寺的第一任堪布。第二世0根敦嘉措(1475~1542)曾多次前往日乌德钦寺讲经,清晨便围绕尊胜塔转经。根敦嘉措还亲手塑了一尊班丹拉姆0神,并撰写了《加曲》佛经,该书一直流传至今。第五世0阿旺·罗桑嘉措(1617~1682)出生在这里半山腰上一个叫“德巴生康”的地
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3、唐波且寺
唐波且寺唐波且,藏文资料中常以索那唐波且相称,意为大坝头烧制木炭之地。此寺位于山南地区琼结县下林乡所在地,西距乡达村约一公里。座西朝东,背濒琼结季节河(亦叫香波河),前为阿布山。长期以来,由于河水的冲积,这里形成了一个较为宽阔的台地。肥沃的土地,方便的交通条件,使这里的佛教活动兴盛发展,因此,唐波且寺在很多史料中不乏记载。唐波且寺创建于西藏佛教后宏期的火蛇年,即公元1017年。创建人名主梅·楚臣炯乃。据《黄琉璃》记载,此人生于后藏,幼年出家。出家以后,拜卢梅·楚臣喜饶为师。期间,刻苦学习,在卢梅·楚臣炯乃的指导下,研读了大量的佛学经典,知识渊博,佛教建树卓著,成为卢梅门徒“四柱、八梁、三十二椽”之中的主要人物,也是西藏后宏期有名的“十人智者”之一。主梅·楚臣炯乃依照法师卢梅的意愿于公元1017年修建了唐波且寺。寺修成后,卢梅主持了一段时间,后来又将寺权交给了其弟子枯敦·尊追雍仲(1011——1075年)。自此,枯敦·尊追雍仲便成为唐波且第一位堪布。枯敦·尊追雍仲,出生在后藏,始拜卢梅为师,后来阿底峡到藏后亦即拜为师。由于随从前师学习,基础雄厚,又得到后师阿底峡的面授循导,很快便成为西藏
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4、钟木赞拉康
钟木赞拉康钟木赞拉康,在山南地区琼结县境内,位于县驻地西南、增巴雄曲北岸藏王墓之松赞干布陵墓上。亦称“红庙”。“钟木赞”是当地方言,正名“松赞”。钟木赞拉康始建于热巴坚尼玛温色(1124~1192)时期。面积930平方米(南北长30米,东西宽31米),有大门两道。主体建筑分前后两部分:前部是僧舍;后部为大殿。大殿两角高二层。僧舍两走廊各长4米,左右对称。柱边宽0.22~0.25米。转墙厚1.1米,内墙厚0.5~1米。僧舍门宽0.9~1米。大殿设经堂和佛堂。经堂大门宽4米,面阔5间进深4间,有柱12根(边宽0.4米),其中4柱托起高敞天窗。堂内正中前排供奉松赞干布(629~650年在位)和唐文公主,尼泊尔墀尊公主泥塑像;中间一排是莲花生和他的两位妻子的泥塑像,均高1米。后排有释迦牟尼和他的著名八大随佛弟子泥塑像。梁上遍悬唐卡,显得气氛严肃。佛堂位于经堂里的右侧,门宽0.85米,面积38.12平方米(南北长9.9米,东西宽3.85米),有柱4根,柱边宽0.4米。佛堂内主要供奉松赞干布(吐蕃第三二二代赞普)和他的两位妻子的泥塑像,以及吐蕃大臣禄东赞、吞弥·桑布扎等人的塑像,还置有小铜佛像等。
5、松赞干布墓
松赞干布墓松赞干布墓北濒琼结河,南距芒松芒赞墓54米。两墓方位一致,都为北偏东60度,此墓封土结构较为复杂,由土、木、草、扁石构成。高13.4米,建筑非常宏伟。原来封土顶上建有一座古庙“钟木赞拉康”,“文革”中被拆除,是为祠堂而用的,供有松赞干布、文成公主、赤尊公主、大臣禄东赞、吞弥·桑布扎等人塑像。桐堂现又重修,面积小于原建。松赞干部墓封土四壁迹象暴露明显。南壁夯层厚0.07一0.1米,土质为黄褐色,夹小石粒。层中有园木坚固,园木朽后留有很多孔洞,且都上下垂直,间距0.15米,左右间距0.18米。孔洞园壁全用小扁石圈砌,以保护圆木,夯层平面上摆有整齐的白玛草。夯墙东西向排列,似为板筑,西端露出横断面,宽1米,高1米。封土南壁破坏严重,以至住户占用封土墓址。西壁圆木所留孔洞大都为方形,边宽0.17一0.28米。上下左右间距均为0.7米。亦有石板层,较簿,位于横向排列的孔洞之上。北壁夯层最厚,一般在0.17米以上,并露出当时筑墙工具印痕。东壁雨水冲刷严重,在正中南面的冲刷口处亦见板筑夯墙,高约1.5米,墙与墙连接处采用圆木榫合。根据晋美林巴所著的《当木错》和其它藏史资料记载,墓内分设五室
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6、藏王墓群
藏王墓属全国重点文物保护单位,位于山南琼结县宗山的西南方,背靠丕惹山(意为增长之山),是吐蕃王朝时期第29代赞普至第40代(末代)赞普、大臣及王妃的墓葬群,总面积305万平方米。各陵墓封土高大,为土垒成的高台丘墓。其上层土墩为椭圆形,墩顶极平坦,东西长约130米;下层为长方形土台,周边不齐整。藏王墓的数目现难确定,能看到的有八九座。靠近河边的大墓据说是松赞干布之墓,与之相邻的是赤松德赞的墓,墓旁有巨大功德碑。导游藏王墓位于山南琼结县宗山的西南方,距离泽当镇约90公里。各陵墓封土高大,为土垒成的高台丘墓。其上层土墩为椭圆形,墩顶极为平坦,东西长约130米,下层为长方形土台,周边不齐整。藏王墓的数目现难确定,能看到的有八九座。靠近河边的大墓据说是松赞干布之墓,与之相邻的是赤松德赞的墓,墓旁有巨大功德碑。在9世纪中后发生的奴隶起义中,赞普陵墓全被捣毁,现在的藏王墓只是衣冠冢而已。藏王墓内遗存石狮一对,石碑两方。其中于1984年挖掘出土的赤松德赞碑,高7.18米,碑面有云龙、四蛇、飞天、日月等浮雕图案,并刻有59行歌颂赤松德赞的古藏文;镇墓石狮一对,一狮除左眼折断外,还较完整。石狮通高1.55
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7、狐皮帽
狐皮帽藏族同胞戴狐皮帽由来已久。据传,古代藏胞戴狐皮帽与今日的观念截然不同。古代曾有过一条法律,谁在战争中临阵脱逃而被抓获者,令其戴上拖着尾巴的狐皮帽,让他在大庭广众下亮相出丑,并接受同伴们的斥责。无疑,谁戴上狐皮帽,将是一种耻辱。17世纪左右,藏王废除了这一条法律。然而戴狐皮帽防寒却流传下来了。如今,狐皮帽依然用整只狐皮加工制作,其头尾、四脚均完整保留,并改进了做帽的工艺技术。几乎每个藏胞都有一顶心爱的狐皮帽,他们头戴狐皮帽,身骑高头大马,肩背五响叉子枪,腰携金边三龙碗,这是西藏山区藏胞一生不离的四件护身宝。狐皮帽不仅用于防寒,而且是藏胞头上的一件美丽的装饰品。藏胞戴上一顶狐皮帽,给人以粗犷英俊、威武雄壮之感。
8、东嘎尼姑庙
东嘎尼姑庙始建于18世纪,创建人为贡钦·晋美林巴。时奉红教(宁玛派)。东嘎尼姑庙建时规模不大,仅有一座殿堂,主要供奉无量寿佛、强巴佛、莲花生泥塑像。随着黄教(格鲁派)的发展。尼姑庙不但陈破,而且其规模日渐缩小,后来在晋美·曲结思格(第三代-)的主持下,进行了修葺和扩建,主供佛像增添了格夏日和宁玛派著名人物隆钦饶绛·次臣罗哲(著名佛学家)塑像;该庙建有第一至三代-的灵塔,还有莲花生鎏金铜像(胸部饰物系纯金铸造)。由于该庙在区内外声誉较高,前往朝佛观光的信徒络绎不绝。
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9、雅砻河风光
雅砻河风光雅砻风景名胜区是国家级风景名胜区,范围包括山南地区穷结、扎朗、贡嘎四县,是藏民族的发祥地。这里雪山冰川、田园牧场、河滩谷场、古文化遗产和民风民俗等构成一幅神秘、古朴而又壮观的画面。区内有昌珠寺和藏王墓群、雍布拉康、桑耶寺等。保留着中世纪建筑风俗的民居以及民风民俗、宗教活动都具有了鲜明的民族的特色。
10、白日寺
白日寺,藏传佛教宁玛派三大主寺之一。位于山南市琼结县琼结镇。16世纪由喜饶温色创建。占地面积1196平方米,藏式平顶木石结构,主要建筑有大殿、拉让(私邸)、僧舍、伙房等。
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