鲁仓寺藏语称“鲁仓讲修兴善洲”，又因系尼尔仓-所建寺院，亦称“尼尔讲修兴善洲”。位于县治茫拉西北2公里的哈买日山根，属森多乡。由尼尔四世罗桑却吉尼玛（1850一1909）建于清光绪十五年（1889）。尼尔仓本为今贵德县常牧乡尼尔寺-，一世罗桑南喀，二世阿旺丹增尼玛，建贵德尼尔寺，三世罗桑丹贝坚赞。（1802一1849）。从第三世起，又派生出两个尼尔仓系统，一为1851年出生于贵德日安的丹巴热吉，仍住尼尔寺，一为鲁仓寺的创建者罗桑却吉尼玛。罗桑却吉尼玛，贵南鲁仓人，由拉加寺的香萨-认定为尼尔罗桑丹贝坚赞的转世，并由其兄拉加寺的鲁什则仓-带往拉加寺学经，曾任该寺法台，39岁时建鲁仓寺，不久建一座有4根通天柱的25间经堂，从拉加寺请来贤巴桑布作讲经师，仿拉加寺建立各种显密修供仪轨。五世罗桑克珠（1910一1958）仍由香萨认定，曾扩建经堂，整顿寺规，组建显宗学院，开设两个学经班级，寺僧从原来的80余人发展到300人。同时讲修密续四部，建有胜乐、大威德、普明、不动金刚四彩粉坛场的修供仪轨，另有发心供养、正月祈愿法会、四、九月的斋戒会等。学习-采用郭莽扎仓教程，并丧有“资主乎”考试制度。该寺19

梗皮，是用红薯粉作的。树木枝条或草藤根茎总是带有分叉，去掉分支后，分叉部位仍然是一个肿结。一根枝条或一根草藤上总是有多个这样的肿结，这样的枝条或草藤就是“梗”。严格的说，梗皮是红薯的草藤晒干后粉碎研磨成红薯粉，然后调配而成梗皮制做的场景大体如下：大锅里放着列子、里面扑一层纱布、因为要防止漏下去、当然要放着粘米粉一起兑水、不能太稀不能太稠、等到锅里的水开了就用勺子把兑好的红薯粉放进去、不能太厚、用手旋转列子、让它充分受热、也使粉皮的厚度更均匀、等到粉皮从嫩粉色变成深粉色透明撞就好了、大概一分多钟、这时候取出来、要小心列子是烫的、将粉皮放进冷水里涮一下、便可切盘了;一般是调以盐、酱油、醋、蒜水、油泼辣子、芝麻花生，夏天可放一些黄瓜丝或绿豆芽做搭配，具体的胡椒花椒之类的调料随自己添加和其它酿皮比，梗皮更有嚼头，辣子配上醋很香很好吃，当然红薯的绿色属性，更让梗皮多了份健康食品的标签在青海，梗皮也是占了半边天的；市里、各县都有梗皮店，虽然都不大，环境也不太卫生，但食客的热爱与生意的火爆，都可成为市井一话题.其实，梗皮是来源于陕西的南部小城汉中，对于水韵江南的汉中盆地，红薯的草藤在汉中原本

海南州贵南县治西南15公里上画隆的加哇达纽码山谷中，有一座三面青山环绕的佛寺，那就是塔秀寺。寺前溪水常流，环境幽静，据传，-第十一统通金猪年（清康熙十年，1671年），西藏高僧曲江嘉措来青海进行佛事活动，曾在此建蒙古包寺院。此后，许多佛教界著名学者曾光临该寺。0-噶桑嘉措与其经师阿旺却丹曾来此主持佛教仪规。当时上、下西隆的几十处蒙古包经堂和100多顶蒙古包僧房，“如同空中繁星闪闪发光”，3座蒙古包佛堂顶端的金瓶“光辉耀目”，0-驻跸的蒙古包行宫，装饰得如同“玉皇之宫”。可以想见，当时草原地区藏传佛教流行的盛况。-十六年统迥木猪年（1935年），在现址建成土房塔秀寺，命名为“南这次成林”，意为“真诚具戒寺”。此后，陆续兴建了一座25间砖木结构的经堂，还有佛塔、-府邸、僧舍等。供有释迦牟尼、宗喀巴、弥勒佛等30余尊塑像，其中1座高4尺的释迦牟尼圣像最为珍贵，据传该像胸前有妙音菩萨遗骨，骨上有天然形成的观世音图像。收藏大藏经3部，佛学界高僧之名著千余部，以及众多的金银法器和其他佛教用品。

穆格滩遗址位于海南藏族自治州贵南县茫拉乡上洛哇村北穆格滩南坎沿。遗址处于穆格滩大沙漠边缘,被覆盖在细砂下,文化堆积不详,从地面散布的陶片范围看,面积约100×40米。所见陶片有加砂陶双耳罐、壶等残片,属卡约文化时期。系省级文物保护单位。

贵南茫曲国家湿地公园拟建的青海贵南茫曲国家湿地公园位于青海省贵南县，总面积4825.31公顷。