河泊所遗址分布于昆明市晋宁区上蒜镇石寨、河泊所、金砂等村部分区域，东邻金砂山、西面滇池水、南望小平山、北接石寨山，是滇池地区最早的人类-遗迹，也是石寨山遗址的重要组成部分。河泊所遗址于1958年发现，2008-2010年中美联合考古调查再次认定，2014年开始由云南省文物考古研究所蒋志龙教授带队对该遗址进行调查发掘。现已探明河泊所遗址分布总面积约400多万平方米，核心范围约100万平方米，其主要年代为战国至汉代。河泊所遗址是集各类功能于一体的遗址群，遗址中发现有专门的居住区、祭祀区、玛瑙等工艺品加工区、金属铸造区等不同功能区。经过考古试掘和发掘，清理各类

江川甘棠箐旧石器遗址，云南江川甘棠箐遗址位于云南省江川县路居镇上龙潭村西南约1.5公里处。1984年文物普查时发现，1989年进行了考古发掘，发掘面积约300平方米，出土了大量石制品和丰富的哺乳动物化石，初步判断为旧石器时代早期遗址。它云南省继元谋人遗址之后发现的又一处重要的旧石器时代早期旷野遗址。最为重要的是发现了木制品和用火的遗迹。由于木制品极易腐烂，世界范围内关于人类早期的木制品发现亦属凤毛麟角。该遗址中木制品的发现不仅填补了该领域国内研究空白，也是目前世界上发现的时代最早的木制品。该遗址发现的用火遗迹，似篝火遗存，基本原样保存，这种形制的用火遗存

将军洞俗称将军庙或利济将军庙，坐落于龙尾关西北斜阳峰麓。传说此地有洞可通漾濞，洞内藏有兵书、宝剑，洞口有老虎守护。有说洞口在李宓将军塑像下，又有说在山后或庙前大榕树下。未建庙以前，李宓将军牌位原设在下村的龙王庙内，直到明朝嘉靖二十九年（1550年），李宓族裔呈请朝廷，获准后方建“唐李公之庙”。“将军洞”座西向东，背靠苍山，俯视龙尾关，万人冢，战街（鸳浦、紫云街），千人冢，与庙宇同在一条轴线上。在庙北侧有一溶洞，清泉涌出，常年不断，灌溉着上村、下村、打渔村的千顷田地。几个村的民众受益后，呈请封李宓将军为“利济将军”，成为管水利之神，有诗作证：“灌溉

龙尾关城楼在龙尾古城南端，背靠龙尾城，前临水流湍急的西洱河。土木砖石筑就的一座敌楼，楼下通关，书有“龙尾关”三个大字，楼上两层驻有重兵守关。楼檐口下悬“龙关锁钥”一块横匾。关下的西洱河上建有一座木桥，名“清风桥”。唐开元十七年（公元739年）南诏王阁逻凤建龙尾城后改建为石拱桥，称“黑龙桥”。龙尾城是南诏政权对南御敌的天堑，建城至今已1260余年，此城也与上关的“龙首城”同样是屯兵御敌重要关隘。因苍山自北向南势如游龙掉尾，故称“龙尾城”、又名“下关”。南城门命名为“龙尾关”，城堞西南延至“江风寺”的“天生关”，东北延至“锁水阁”，全长约四公里，筑有碉楼四座

马氏宗祠坐落龙尾古城内中丞街下段，现中丞街１８号，占地约二亩左右。原有宗祠已倒坍，仅遗存大门、围墙内是散落的瓦砾。１９３７年族人马崇六出资重建，建成后规模是出檐大门，门上面横匾书刻马氏宗祠，是时任玉龙书院校长的族人马明远书并刻制的老匾。大门两边为二层土木结构，建有明、清式民居铺面各一间，后面小天井，正面照壁，中间写有“扶风世泽”四字，是时任玉龙小学校长的族人马德御所书，照壁两边有小月宫门。入内北面厢房五间，前面是通道和小花园。紧靠厢房是坐北朝南三开间殿堂式建筑的祠堂，前有一个大平台。祠堂东有厨房三间。祠堂平台和厨房前是大天井，种植有花木。马氏原籍

金平县乐善桥始建于清康熙、雍正年间，现桥为道光年间（1821－1850年）重修。桥南立有清道光二十五年（1845年）重修碑记。乐善桥为单孔石拱桥，全长16.6米,通宽5.35米,孔径7.94米,高5.18米，是蒙自通往金平古驿道上的重要桥梁。1986年公布为金平苗族傣族自治县文物保护单位。

九溪山位于永宁乡境内，距中枢—永宁公路4公里，距城子古村6公里，属地方级森林公园，森林面积近万亩，在茂密葱葱的森林间，有各种不同种类的鸟类在林间栖息、繁衍。九溪宫位于山坳之间，环境优雅，景点迷人，冬暖夏凉，盛夏气温适宜，是-、避暑、休闲、观鸟、疗养、度假、摄影创作的最佳场所。

汹涌澎湃的澜沧江从青藏高原一路走来，鬼斧神工地将巍峨的群山切割成驰名世界的沧江大峡谷。当澜沧江行进到维西县叶枝境内时，来了一个靓丽的大转弯，造就了一块开阔的土地。千百年来，傈僳族、纳西族等少数民族在这块美丽富饶的土地上辛勤耕耘，创造出茶马古道灿烂的文化。凭吊悠悠历史，叶枝土司衙署记载着茶马古道灿烂文化。尽管遭遇“文革”浩劫，但经过修葺，叶枝土司衙署依然见证着叶枝作为茶马古道要镇的灿烂文化。走进叶枝镇，就像走进民族文化大观园。这里是茶马古道要镇，这里是傈僳族音节文字的发源地，这里是傈僳族歌舞阿尺木刮之乡。让我们走进叶枝，走进叶枝土司衙署吧。叶枝土司衙署记载

茨中教堂是一座天主教堂，这座法国传教士建造的天主教堂，1909年动工，1921年修建完成，气派的教堂成为了“云南铎区”的主教礼堂。人文历史佛教是内化的生活艺术。迪庆的藏民们大多是虔诚的佛教徒，把它作为生活的重要部分，茨中教堂的存在可谓是个奇迹。18世纪中叶，西方天主教士进入迪庆，竭力将其势力渗透到滇西北并力图扩展到藏区腹地。他们建立教堂、发展信徒，在强大的藏传佛教势力中，极艰难的存在着。信徒甚少，并且日益被信仰藏传佛教的百姓所仇视。百姓们不能容忍天主教士的传教活动，引发了阿墩子教案和维西教案。在1905年的维西教案中，愤怒的群众焚毁了澜沧江、怒江沿岸的1

亦称“桂花寺”、“垮安寺”，藏语称“垮安东卡”。位于县治东北37公里处，在今过马营乡西北13公里与森多乡的交接处。藏语“垮安”意为“青城”指令内豪古呼和浩特市，该市1日名。‘归绥”，原青海地区称之为“归化城”。内字归化佛系统多转生于青海，在青海较有影响，在今大通县广惠寺建有“归化昂”。末世名札木多，出生于今贵南过马营乡的切扎，现任内蒙佛协副会长，约在四十年代在故乡建其府邸，形成一座小型格鲁派寺院，称之为叫“归化寺”或“垮安尕卡”。1958年前有僧房50间，常住僧侣4人。1958年后拆毁，现自行修复，仍有僧4人。归化寺位于迪庆州州府中甸城北佛屏山下

邦角山官衙门位于陇川县王子树邦角村，建于1935年系原石婆坡隘（今邦角）景颇族山官尚自贵所建，旧称邦角抚夷署。在1993年11月16日被列为省级文物保护单位。石婆坡隘为明代所设八关九隘之一，下领48寨，辖属南甸宣抚司属，清代设正、副抚夷，掌训练卫卒、防御地方之职。尚氏系世袭山官，初为石婆坡隘6个卡（山官）之一，后历任石婆坡隘正、副抚夷，多长及梁河第一区联合自卫副指挥联。该衙门系尚氏山官处理日常事物及其家人生活起居的处所，衙门由北向南排列有厅堂、左右厢房、正堂及库房等。厅堂5开间，进深7米，面阔23米，抬梁式木结构；两侧厢房均为三开间，进深

在大理州祥云县，位于刘厂镇王家庄村的王复生王德三烈士故居是云南省著名的红色景点。王复生王德三烈士故居距刘厂镇政府驻地3公里，距县城35公里、320国道公路4公里。故居所在地王家庄村，背依青山，绿水环绕，被誉为“北大骄子，一门三烈”的王复生、王德三、王馨廷兄弟3人就出生在这里。大哥王复生第一个走出了家乡云南，走向了中国高等学府北京大学，成为一位共产主义火种的传播者。之后，他把二弟王德三、三弟王馨廷带到了北京，三兄弟在革命的大潮中，用鲜血和生命写下了最为壮丽的一页。王复生王德三烈士故居属于当地传统木结构民居院落，建于清代末期。故居前、后院为小花园，两层土木结