齐家坪遗址
齐家民族是一个顶天立地的民族，他曾是中国西部的一个巨人，统领过这块广袤的地域，在期延续1000年左右。后来融入商文化而消亡了，使今天的人们看到其精美绝伦的陶器、玉器、铜器而赞叹不一，着实叫人神思向往这古老的民族，贪恋这块神奇的宝地。
上世纪二十年民族的面纱被人了周口店北京人、仰韶文化、马家窑文化、齐家文化、辛店文化等一系列原始文化。这个人就是博士。虽然他在《甘肃考古记》中把齐家文化的年代错排在仰韶文化的前面，引起后来不少纷争，其影响更为广泛深刻。安特生（1874·7·3——1960·10·29）瑞典人，1901年取得地质学专业博士学位。1914年时任瑞典乌普萨、兼瑞典地的安特生被请来华担任农，为北洋政府寻找铁矿和煤矿，但连年军阀混战，使其三年寻矿举步维艰，后受瑞典探险家斯文·赫定的考古l]《丝绸rl]的影响，他两眼紧紧盯上了浩如烟海的华夏文化。他要在中国史前考古领域掀起一场革命，改写中国的史前史。1921年，安特生在北京周口店发现了北京人遗址而震撼当时的科学界。又在河南渑池县城北9公里处发现了新石器时代的仰韶文化。他还认为，中国早期文化应在黄河上游。1923年的春天，安特生从兰州出发，一直在陕甘青三省地区进行野外考古。以兰州为中兴，半径400公里的范围内搜寻。一天安特生在兰州的一货摊上见到一件装烟渣的彩陶罐（图一），问及摊主，说是从临洮得来。于是他前往临洮,沿洮河一路南下，在县城10公里的洮河西岸发现了一种新文化，被他命名为马家窑文化。1942年4月23日安特生沿洮河抵达西岸，在广河发现了半山类型文化发现了齐家文化，并以不可辩驳的实物击国无石器时代的理论，开辟了前景。后来他写出了[华远古之文rl《中国史前史研究》《远东地质学与考古学研究》《河南的史前史遗址》等，还写了黄河上游文化的《甘肃考古记》。安特生是较早从事中国新石器时代研究的学者之一。当时由于受到方-和考古资料的局限，曾对中国史前文化的分期问题作过不正确的判断，又曾主张中国文化西来说。后来他对中国文化西来说的观点有所纠正，曾强调中国从仰韶文化经过商代直到今天，在人种和文化上是连续发展的。总之，安特生在中国新石器时-古上是有很大贡献的。在甘肃宁定发现的齐家坪遗址，在中国史前文化中占有重要的一页。
齐家坪遗址位于洮河西岸台地上。2006年11月9日，去采访广河南山学校时，我们绕道三甲集，顺洮河西岸南行西上坡，近排子坪镇政府，问路于一位开铺子的老人，他很热亲的说：“向南，不远就是齐家坪，我给你们带路。”进村，迎面是一块广河县人民政府立的石碑，碑上部写：“全国重点保护单位齐家坪遗址。”下部为遗址简介：“齐家坪遗址在广河县排子坪乡齐家坪村，位于洮河西岸二级台地上。1924年由瑞典考古学家安特生首次发现于此而得名，是甘肃省仰韶文化之后的重点发现。主要蕴藏为灰层、居室地、陶器、石器、玉器、骨器等。部分陶器曾加过国内外展览，内涵极为丰富，是新石器晚期的文化遗…”村里来了人，几位群众围了过来，问及遗址地点，言在村东南，于是我们来到村南，群众向下指着，那是一块由西向东、由高向低缓延的台地。遗址“东至台地边缘，西至山岭，南至庙沟，北至二郎庙沟。宽约400米。”当年，安特生发掘地经上世纪平整土地等因，具体地点现难以确定，只是一个大概。我们又往南绕过一条沟坪遗照片而返。由于时间的关系，未来得及搜集口碑资料，留下了一点遗憾，也留下一份牵挂。
翻阅有关资料,1943年中国著名考古学家夏鼐先生到过甘肃宁定县作过发掘调查。他说:“我们居然找到了齐家文化期的墓葬。新发现的结果,不仅对于齐家时代的埋葬风俗及人种特征方面,供给新材料;并且意外的又供给地层上的证据,使我们能确定这文化与甘肃仰韶文化二者年代先后的关系”“可以证明甘肃仰韶文化是应该较齐家文化为早。”齐家坪遗址是晚于仰韶文化遗存的另一种不同于仰韶文化系统的文化遗存。并指出:安特生对于中国新石器时代分期问题的基本论点,建筑在“单色陶器”早于“彩色陶器”之上,从我国考古学的新资料中证明这样的理论是错误的。1975年，甘肃文物队对齐家坪遗址又一次进行了大面积考察发掘,取得了丰硕的成果。齐家文化的经济生活以原始农业为主,畜牧次之,兼及狩猎,人们已过着比较稳定的生活。主要是种粟,生产工具以石器为主,其次是骨器。齐家文化的畜牧业相当发达。家畜以豕为主,还有羊、狗、牛、马等,六畜基本齐全。从出土的野生动物骨骼可知,鼬、鹿、狍等是当时狩猎的主要对象。制陶业比较发达。陶器多系手制,一般采用泥条盘筑法。陶器多为素陶,胎质精细,器形多样,还发现有陶鼓、陶铃、陶埙等乐器及各种动物雕塑像。在居址与墓葬中,普遍发现有陶、石纺轮与骨针等纺织工具,有器物上有似麻布纹的痕迹。冶铜业的出现是生产上的一项突出成就。青红铜器有刀、锥、凿、泡、铜饰等。齐家坪遗址出土的铜斧，长15厘米，宽3.5厘米。一端有长方形的孔，并附有一对小钮，是齐家文化铜器中最大的一件标本。齐家坪遗址还出土了一面铜镜，直径6.03厘米，厚0.2厘，中央附有一桥状钮，镜面有光泽。齐家玉器,在中国玉器史上占有重要位置。甘肃省博物馆展厅玉器展柜中有齐家坪出土的玉琮,琮致密温润,古朴素雅，入目心悦。齐家人崇尚素洁，以素为美。这如同王羲之的书法，顾恺之的画，陶潜的诗，宋代的白瓷。“错采缕金”是一种美，“初发芙蓉”更是一种美,每一时代都有自己的崇尚之风。安特生对甘肃新石器晚期的玉器很惊奇，他说：“最足引人注意者，莫如仰韶期之墓地中，发见曾琢磨之玉片及玉瑗数件，其形质吾人常认为来自新疆和阗者也。解说者谓甘肃石铜器时代过渡期之民族，与新疆似有贸易上之联络，但就吾人所知，仰韶期之民族，缺乏金属，则彼等竟能作脆薄如瑗、坚靱如玉之器物，宁不足怪也。”还有齐家坪人以白灰用来隔潮,这在建筑史上是一大进步。齐家文化遗址发现的房屋中遗迹中有很多居住面上的白灰面延伸到竖穴上，残高达0.3米--0.4米,居住面长达4到6米,宽达3到5米,半地穴房屋和平地起建的房屋的四壁和居住面,同时用白灰面和草泥土构成。也发现居住面上有两层或多层白灰面的现象,间距一般为5厘左右,下层白灰面较厚,上层较薄。这种现象可能是原有居住面损坏后,在上面又用草泥土填平,再敷一层白灰面的痕迹。“综合上述数种特点。可知过渡期之民族，其生存之道，大都仰给农业。村落遗址之广阔，文化层之深厚，凡此皆示其居住之悠久。设非务农为本，则殊难以自存。且陶器上之绳纹及格纹，则示当日有纺织植物之培养。村落遗址豕骨之多，则示当日蓄豕之繁。此等施设，若非农业之社会，当不克维持者也。”另外，在齐家坪遗址分别发现了8人和13人同坑墓，内仰身者似为墓主；其余人骨架有的有头无身，有的头骨和躯体分别埋葬，也有的三、四个头骨放在一起，对这类现象有两种解释，一种认为是墓主人的殉葬者，一种认为是当时日趋频繁的部落战争的受害者。同时也说明氏族社会正在崩溃，开始向奴隶社会过度。
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